地上恶，即天上恶也。故人为善于地上，天上亦应之为善；人为恶于地上，天上亦应之为恶，乃其气上通也。五气相连上下同，六甲相属上下同，十二子为合上下着，无有远近皆相通。其下善，其上明；其下恶，其上凶。故五行兴于下，五星明于上。此者，天所以晓于天下人也。〈止〉凡三光皆然。天上复与地下三光相通，三光明于下，天上亦然。天上明于上，地上亦然。两两相应，和以为经，于天上大善，地上亦然。
犹天有六甲十二子，地上亦然；地上有六甲十二子，天上亦然。故常上下相应，不失铢分也。真人其慎之。吾言虽远，慎无闭藏，以示学者，传之必斋戒，其慎之。案文为法，勿得暗诵也。」「唯唯。愿请问太上中古以来，诸相教为道者，反多有去家弃亲，捐妻子；反多有乞丐，痴狂详欺，食粪饮小便。后学者多以相教示，皆有师法，亦不苟空也。」「善哉！子之难问，得其恶意。天疾之，教子问之邪？其言何一巧也，子何故问此乎？
」「怪其久矣，无于质问，常若悒悒。」「
善哉，天果使子主问事邪？诺。开两耳，且为子分别言之。夫上天初出真道之时，不如此也。悉作孝养亲，续嗣有妻子，正形容，不痴狂、食粪饮小便也。皆以其道，动作中法。上士为帝王之师辅，传类相养，无有伤者。于此之时，比若三皇五帝，动以正道，务相利不相害伤也。故得以正道行，不自匿藏。三王紊乱，五霸将起，君臣民更相欺慢，故伪作痴狂。尚恐见知，乞丐、食粪饮小便，是困穷之行也，困穷之辞也。
夫道亦有衰盛，比若此三皇五帝三王五霸矣。下古多见霸道，乞丐弃其亲，捐妻子，食粪饮小便，是道之衰，霸道起也。故三皇五帝多得道上天，或有尸解，或有形去。三王以寿，五霸无得正道者，皆战斗死于野。今下古守此霸道，亦皆死于野，此之谓也。吾不欺真人，是亦道之霸，与霸王同耳，安得上升天哉？」「善哉善哉！愚生之心，真真已解矣，不意道亦有霸也。天师解之，乃后知之。」「诚诚□□哉！子可谓开矣。
」「请问今学者，当奈何乎哉？」「
然今者天道大周备。自今以往，与古异。欲修中古霸道法，真道不得来。真人宜戒之慎之！欲乐长存，修吾文。失铢分之间，命不全，可不守乎？道之元，皇道已起，火光行之，霸道绝矣。天虽浩大，自有分理，以示文凡人，令共议之。宜属上者属上，宜属中者属中，宜属下者属下，宜上下中共之，何不睹其诚信□□，比若与天语。」「善哉善哉！时气平矣。」「真人何以知之乎？」「见天亲遣天师下言，知天气平矣。」「善哉善哉！子得其意。
」「愿复请问一两事，不敢多言。」「行道之。」「自今以往，求道皆当于何哉？」「皆求之于闲室，无远父母而去妻子。以渐为之，僻漏乃止；或内不善而僻漏，无可益也，反且先死。各自考实，行不负天。人乃可欺，天不可欺也，勿忧人为非也。使各以是自治，不敢为道者，即恶人也，欲欺伪者也。以是占之，万不失一也。学人若此，奸猾绝矣，善人与恶人可见矣。此名为皇天简士书，上可得度世，中可为帝王辅，下愚无知固固，可为民间谨子。
真人重知之。」「唯唯。」「愿闻僻漏得道去云何？」「然，道成去而已。如道未成，为日守父母，保妻子，日日以渐，清静为之，旦自知其意矣。贤者共策此言。」「唯唯。」
右天上简士文兴道断为弃霸续命人自易心奸猾消守亲保妻子
太平经合校卷一百十八庚部之十六
太平经卷之一百一十八
禁烧山林诀第二百九
「请问皇天上洞极之师，师幸哀愚生不肖，乃告语以天上之事，诚非小生所敢望也。既加得已，开其道路，使得知天上事。愿闻〈起〉天上皆何所喜，何所禁，唯得其戒。诚日夜思惟其意，不敢犯之，以示后生。〈止〉」「善哉子之问也，得其要意。真人安坐，为子道之，可传万世，无有去时也。」「唯唯。受命厚厚。」「勿谢。子为天地问疑，吾主为天谈，非子之私也，俱共公事，何须谢哉？
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