左旋
赤者乃称神。天与神者常昌，得凡事之元。是故十一月为天正，天上亦然。故其物气赤，赤者日始还反。其初九气属甲子，为六甲长上首也。甲者为精，为凡事之心，故甲最先出于子，故上出为心星。故火之精神，为人心也。人心之为神圣，神圣人心最尊真善。故神圣人心乃能造作凡事，为其初元首。〈
起〉故神圣之法，乃一从心起，无不解说。故赤之盛者，为天、为日、为心。天与日与心常明，无不而照察。故自今以往，行此道者，奸邪之属悉绝去矣。夫阳之生者，于幽冥之中。是故阳气起于北，而出于东，盛于南，而衰消于西，天之为法如此〈止〉矣。」「善哉！愿闻今阳之生者，何故正于幽冥中乎？」「夫生者皆反其本，阴阳相与合乃能生。故且生者，悉复其初始也。天地未分，初起之时，乃无有上下日月三光，上下洞冥，洞冥无有分理。虽无分理，其中内自有上下左右表里阴阳，具俱相持，而不分别。
若阴阳相持始共生。其施洞洞，亦不分别。已生出，然后头足具。何知阴阳之初生之始如是矣。故人今将变化而施生者，悉往就幽冥闲处，天使不忘其本也。人初受天地之法，是其先也，故天使其不忘也。」「善哉善哉！见皇天师言，乃知分理也。」「子可谓易示晓矣。」「请问阳与火何独伍乎？」「行气者各自有伍，非独火也，金火最为伍，赤帝之长。故天策书非云邪？『丙午丁巳为祖始。』始者，先也，首也，故书言祖始也。万事之始，从赤心起。
心者洞照知事，阳始于阴中，亦洞照。故水者，外暗内明而洞照也，中有阳精也。故阳始起于北，而阴始起于南，十一月地下温，五月地下寒。」「今阴阳始起，何不于天上而正于地中乎？」「善哉，子之难问也。然，地为母，父施于母，故于阴中也，其施阳精，同始发于天耳。阳者，其化始气也微难睹，入阴中成形，乃着可见，故记其阴中，不记其阳也。」「今天雨雪，同是其施化之道，见可睹而言；阳施精微，不可睹乎？」「善哉子之言也，难得其意，欲为真人分别说之。
恐天道大形见，故不为子说也。然恐真人心恨。夫为人师、为人上者难。请安坐，为子微说之。天雨雪造将为之时，呼吸但气耳，阴阳交相得乃施，可睹于此之时，天气下，地气上，合其施。故雨雪有形而可见也。」「请问：今或有山溃云上，皆可睹，而言不可睹，何也？欲不问，苦悒悒，今故具问之。为弟子不谦不也，不问无以得知之，致当问之，无所疑也。」「诺。为子微说之，不可穷极。然云雨溃山，此者阴之盛怒，而不自忍伤阳，化凶事也，非善变也。
有伤于化之道，阴之失也，阴之伤也。真人勿复穷问，天道亦不可察察尽言也。子自思其意。」「唯唯。」「行去。」
道佑三人诀第二百一十三
真人再拜，「谨问天师道。〈起〉太平气至，谁者当宜道哉？谁者不宜道乎？」「善哉，子问事也。夫道与人，比若风雨，为者则善，不为则已。好为者，则其人也。不好为者，即非其人也。为者不用力，易开通者，即是其人也。不开不通，终日无成功，即非其人也。为之即吉，不为则凶，〈止〉是其人也。不为之，其人自吉善，无所疾苦。已为之后，反有所疾苦，即非其人也。又〈起〉凡人自养，不可不详察也。夫道者，乃正人之符也。〈止〉疾病鬼物者，乃邪恶之阶路也，贼杀良民之盗贼也。
或见人且入正道，因反怒人，与人争斗，于人为正道，反凶不为善，反安隐于等之间，不可不谨详自精者，得道则吉，失道则凶也。死生之命，不可自易，而不谨详也。」「善哉善哉！愚生已解矣。」「然，真人既问疑事，且告真人天要语。吾道之所以而长久养者，人而乐道乐德乐仁，忽于凡事，独贪生耳，道正长于养守此二人也。过此而下者，吾道不而长久养也。」「何哉？夫人道乃无不覆盖，何故独宥此三人，不宥余哉？」「然，善哉子之难问也，得其意。
夫大道之出也，人皆蒙之恩，乃及草木，莫不化为善，皆得其所俱，而各竟其天年。」「夫无道德不仁，不可久养也，何哉？」「然，但以其不好道德仁也。」「夫好道德仁，何故独可久养哉？愿闻其意。」「然，子晓事生哉！其问事绝诀也，详听，为子分别言其意。」「唯唯。」「然，是好道德仁，此三人皆有三统之命。乐好道者，命属天；乐好德畜养者，命属地；乐好仁者命属人。此三人者，应阴阳中和之统，皆有录籍，故天上诸神，言吾文能养之也。
行不若此，亦无录籍，故吾文不能久养之也。今太平气至，
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