是故人居地上，不力相教为善，故动作过反相及也。是者冤。今人或大远流水，会当得井水饮之乃活，当云何乎？」「善哉，子之言也。然有故井者，宜使因故相与共饮之，慎无数易之；既易，宜填其故，塞地气，无使发泄；饮地形，令地衰，不能养物也。填塞故，去中壮，何谓也？谓井中瓦石材木也，此本无今有，比若人身中有奇壮以为病也。」「可●哉！可●哉！卿不及天师详问之，不但知是。」「真人来前。」「唯唯。
」「子问事，恒常何一究详也？」「所以详者，比与天师会见，言人命在天地，天地常悦喜，乃理致太平，寿为后，是以吾居天地之间，常骇忿天地，故勉勉也。天地不和，不得竟吾年。」「善哉，子之言也。吾所以常恐骇者，见天地毒气积众多，贼杀不绝，帝王愁苦，其治不平，常助其忧之，子何豫助王者忧是乎？」「吾闻积功于人，来报于天，是以吾常乐称天心也。」「善哉子意。」「今天师既开通愚生，示以天忌，愿复乞问一疑事。
〈起〉今河海下田作室庐，或无柱梁，入地法三尺辄得水，当云何哉？」「善乎，子之问也。此同为害耳，宜复浅之。此者，地之薄皮也，近地经脉。子欲知其效，比若人，有厚皮难得血，血出亦为伤矣；薄皮者易得血，血出亦为伤，俱害也。故夫血者，天地之重信效也；夫伤人者，不复道其皮厚与薄也，见血为罪名明白。夫人象天地，不欲见伤，伤之则怒，地何独欲乐见伤哉？夫天地，乃人之真本，阴阳之父母也。子何从当得伤其父母乎？
〈止〉真人宜深念是于赤心，愚人或轻易，忽然不知，是为大过也。〈起〉今子当得饮食于母，故人穿井而饮之，有何剧过哉？子言已失天心明矣。今人饮其母，乃就其出泉之处。故人乳，人之泉坼也。所以饮子处，比若地有水泉可饮人也。今岂可无故穿凿其皮肤而饮其血汁邪？〈止〉真人难问甚无意。」「愚生有过，触天师忌讳。」「不谦也。然难问不极，亦不得道至诀也。不恶子言也，此必皇天大疾，乃使子来，口口问是，此故子言屈折不止也。
」「今唯天师原之，除其过。愚生欲言，不能自禁止。」「平行，何所谦。子既劳为天地远来问，慎无闭绝吾书文也。」「唯唯。凡人不见睹此书，不自知罪过重，反独常共过罪天地，何不和也？治何一恶不平也？」「不知人人有过于天地，前后相承负，后生者得并灾到，无复天命，死生无期度也。真人努力，无灭去此文，天地且非怒人。」「唯唯。」「真人被其谪罚，则凶矣。」「唯唯。
」「书以付归有德之君，宜以示凡人，人乃天地之子，万物之长也。今为子道，当奈何乎？俱各自深思，从今以往，欲乐富寿而无有病者，思此书言，着之胸心，各为身计，真人无匿也，传以相告语。今天地之神，乃随其书而行，察视人言，何也？真人知之邪？今以何知其随人而行，以吾言不信也。子诫绝匿此书，即有病；有敢绝者，即不吉，是即天地神随视人之明证也，可畏哉！」「唯唯。」「行去，自励自励！
夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也；今乃反愁天地共贼害其父母，以何为而得安吉乎哉？前后为是积久，故灾变不绝也，吾语不误也。吾常见地神上自讼，未尝绝也。是故诚知其□□见真人，比如丁宁问之即知为天使。真人来问，是天欲一发觉此事，令使人自知，百姓适知责天，不知深自责也。」「今天何故一时使吾问是乎？
」「所以使子问是者，天上皇太平气且至，治当太平，恐愚民人犯天地忌讳不止，共乱正气，使为凶害，如是则太平气不得时和，故使子问之也。欲乐民不复犯之，则天地无病而爱人，使五谷万物善以养之也；如忽之忿不爱人，不肯养之也。故将凶岁者，无善物；将兴岁，其物善，此之谓也。真人知之邪？」「善哉善哉！古者同当太平，何不禁人民动土地哉？」「善乎，子之问事也。天地初起，未尝有今也。」「以何明之？
」「今者天都举，故乃录委气之人神人真人仙人道人圣人贤人，皆当出辅德君治，故为未尝有也。初阴阳开辟以来，录天民仕之，未尝有此也，故为最大也。」「可骇哉，可骇哉！是故都出第一之道，教天下人为善之法也，人善即其治安，君王乐游无忧。」「善哉善哉！乐乎乐乎！是故教真人急出此书，慎无藏匿，以示凡民，百姓见禁且自息，如不止，祸及后世，不复救。得罪于天地，无可祷也。真人宁知之邪？」「唯唯。
」「行去，书中有所疑乎，来问之。」「唯唯。」
右解天地冤结
太平经合校卷四十六丙部之十二
太平经卷之四十六
道无价却夷狄法第六十二
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