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55-太平经合校-汉-于吉-第91页
，昼夜不止，故能常独兴王而不止也；三光乃独行真道而不言，故能常明，随天运行也；五行乃独行真道而不言，故能与天地为常也。凡天下之为道行者，象此不可胜书也。故能爱利口，不妄言，则道可得也。欲轻忽事，反吾文言者，成□□为道所贼，万不失一也。〈止〉真人既远来问疑，故以戒子也。得书思之惟之，吾不负子也，〈起〉吾乃为天谈，以戒上德之君。夫德君天与之，必且好道，百姓且象其君而为之，皆以此文为大戒，〈止〉则可得吉而远凶也。出此之书，以戒下愚，慎毋藏之。」「唯唯。行去。此说戒乃若小而反大，若薄而反厚。何谓也？」「然，念其辞言也若小耳，其戒反大也。念其言，若类似俗辩士所为也，则似薄不足传也。念其戒人成人则厚矣。故念吾为真人作道，其大也则洞至无表，其小也则洞达无里，尊则极其上，卑则极其下。故上及神人，下及奴婢。所以然者，欲使大人为之亦言足，小人为之亦言足，贤圣为之亦言足，百姓为之亦言足。」「何也？愿闻其意。」「善哉！子之难也，得其意。然吾乃为太平之君作经。夫太平之君治，乃当象天为法，不可若小国，但长于一界也。〈起〉是故天之为象法也，乃尊无上，反卑无下，大无外，反小无内，包养万二千物，善恶大小，皆利佑之，授以元气而生之，终之不害伤也。故能为天，最称神也，最名无上之君也。今上皇气至，德君治，当象此为法。故吾道一高一下，一沈一浮，欲使众贤共察之也。是故东南地户，乃有柱天之水，不逆小流之力也。善恶大小皆归之。真人知之耶？」〈止〉「唯唯。」「
行，欲复说辞无极，为其大文，且小止息，各归思之于胸臆。作道不得其意，示之以南反问北。用心如此，则终古所学不得也。不敢不行，子已晓矣。」
右集难道戒学治生成与不成吉凶何所起诀
核文寿长诀第一百五十八
「愿请问一疑事言之。今愿及天师问文之诀，人之实长可与共事，而终古无复厌之时，岂可得闻乎？」「然，子欲核众文知贤者处耶？诺。安坐，为真人道之。积文亿卷，不能得寿，何益于命乎？文书满室，而不能理平其治，又何益于政乎？臣子满朝，而不能为君致太平，乐其上，又何益于帝王乎？一人生百子，使父母饥寒，又何益于亲乎？积方重车，不能益寿，又何益于人命乎？说事无穷，于不能为君除灾患，又何益于朝廷乎？凡事类若此者众多，不可胜记也。但为真人举纲见始，令诸贤柔自深察之耳。愿得其效，子欲知之耶？」「唯天师。」「诺。安坐自精，方为子言之。〈起〉文书亿卷，中有能增人寿，益人命，安人身者，真文也，其余非也。文书满室，中有能得天心平理治者，真文也，其余非也。臣子满朝廷，中有能乐其君、助其君致太平者，是帝王之真臣良吏也，其余者佐职之臣子也。人生一子，而父母常得其乐而不饥寒者，是贤孝之子，其余悉备数也。积方重车，中有能益年者，是真方也，其余悉非也。天下若此比类众多，不可胜记豫说也。真人自深思其意，吾文以一推万，足以明天下之道矣。故令使真人付道于上德之君，拘校凡文人辞圣书者，明以示众贤，使一俱觉解迷与惑也。已拘校凡文之后，灾日去矣。夫邪文邪言，乃是奸灾之主人也。夫正文正言，乃逐除邪奸恶之吏也。文已正，言已正，奸伪无主人，则无于止宿也。夫邪文邪言为奸主人，比若盗贼有主舍止宿者，主人已死亡，盗贼无缘复得来止息也。真人亦晓知之耶？」「唯唯。」「行，天道之为法，以一况万，亦不可尽书也。〈止〉真人得之，自深惟思其要意，贤明心有九孔易达，见文自大觉矣，勿复问也。曾文。」「唯唯。」「〈起〉文多使人眩冥，不若举其一纲，使万目自列而张也。故万民扰扰，不若一帝王也。众星亿亿，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若国一贤良也。天道广从，无复穷极，不若一元气与天持其命纲也。贤者上德之君，深思吾言，寿自长也。后世共思吾言，自父慈子孝，日广且明也。母爱妇顺，俱一国旦而贤良也。大小争为善，后者无强也。不知复有邪文，佞人因以藏也。灾变尽除，三光明也。自然之术，天神所共纯行也。为道如此乎，大乐何有伤；遂以为法，乃天行也。谁书记之，是乃天地神明也。以征之文，与天地响相应也，是天合信符也。上君贤者宜共察此辞，行之者日兴，与时宜为期，得天地之欲，故吉哉。〈止〉阴阳顺行，风雨时，万变除去，以征书，吾不自誉也。诚知之，不但饰言也，宜疾效之。真人知之耶？」「唯唯。」「行去矣，行去矣。精之详之，道自来。」「唯唯。」
男女反形诀第一百五十九
「愿复请问一疑事言之。天师前所赐子愚生书本文，有男女反形，愿闻其意。」「噫！子书略已说可睹，何故复问之乎？」「心愚闭难闿示，唯及天师诀问之。」「诺，安坐，方为子言之。天地之性，阳好阴，阴好阳。故阳当变于阴，阴当变于阳。凡阴阳之道，皆如此矣。更相好，故其开练日疾，但宜□□以品诀之耳，不可径以示教人也。且入邪中。然子明听。阳者以其形反为阴形，阴者以其形反为阳形，正自以其身，为其人形容也，不可径及也，且中于耶。」「唯唯。若且晓而疑