学者于此惟空洞其心，真实其念，顺其羔腾，勿忘勿助，透足羔回，髓澄天际，即有箫台琼馆，阆苑金庭，隐现于斯。惟存敬肃，戒住欣赏。学者功足，现益清澈，要知犹系身具，未足为真。第此净境，是名真影，日后道成所造证者实似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已。）乃复自脑下华池、达绛宫，又大存之；（此存有大关系，其功法玄矣，然不外夫无为功里施功也。盖阙乃化血之府，心凉生血，故须无为。血须归络，故机气须虚。
意不加松，其机尚滞，中无敛意，血又妄行，法宜向机以佐导之，而胸背腰腹，法有定制，苟或违制，功到验至，竟大悬殊，致有因成血症者。定制惟何？胸势惟向后而已，是虚心靖阙之秘旨，学者识之。）自觉遍体清快，古哲谓为一周天，夏秋功法乃如此。（古哲之行合天时者，功法乃尔。）
然上所述，乃行功之常法，为身无疾病者言之。苟有疾病，其中另有功法，须自酌施，总以行合道体而又得时，厥验乃神，慎毋固必焉。
一值夏秋，而病患积寒内滞，还宜先事冬夏互行功诀。其行夏秋本法，惟主气降。若行冬春，于气得降腹后，大加存运，能得腹暖；有气后攻，乃加翘臀，注穿尾闾，透脊达巅，以得汗透为得功。其后行动，但存忘热一诀，（心静之极，且能从无闻无见处深入，其热乃忘。）次第加减，即为互行功诀。若专行夏秋，必俟积寒尽出后，乃可行焉。不尔，不惟无效，适能增病。
一患素体多痰者，宜于夏令治之。（其时气机向外透，行功者顺攻，其内积随气外透，则病根除。此正行合天时之古法也。）其法，先以顺气下降，得气既降，加行坠注功法，总以腹有气行，更得暖气后攻，方行翘臀等诀。行后得汗，倘不耐热，加行清降之功，以气降胸宽为度。既得气降心凉，立即嗣行神注命门，觉有气攻，加行翘臀等诀，其汗自透。于既透后，即续行清降法。如是循环间行，一七、二七后，必易暖易升。
犹须加坠腹、注神等功。（坠腹功法，乃胸右降下、兜脐、转左、中存，推迸下达，则痰自大便而出。注神功诀，乃自胸左降下、兜脐、转右、中存，推进神附命门。盖左下法进火，右下法退符，各有妙义存焉。）如是行去，其于升后必多凉液，自项自胸而下。（此物降时，必须面带仰势，否则有流弊。）切勿认作甘露，此乃泥精，经神烘活，又为羔御下降之物，不得脐轮大炼一番，犹能为祸。
法当加意柙注命门，得逢火发，（此法得于外肾举时，以意兜回，厥火乃大发。）热若炭灸，存而炼之。且缓行透后功法，惟循行忘热，加用真意横栏臆下，禁气上透，此为要嘱。如或疏虞致透，意用两目上视，兜引乾气降压，其气便自回下，须急随其机向后关注透，其羔必破关后透。仍以意引透至顶，又必大汗如雨。（此积阴化汗而出，切勿热汗多亡阳等说自误。）渐渐复自顶下降绛阙。倘得有一点滴下，甚捷而极凉者，乃是真液。
若有滴下，不捷亦不凉，尚是泥物所化，不是甘露。必行得有甘露，方为大效，然总以积阴尽除再图后效是嘱。
一患内热发躁者，惟甩降诀，或加行虚心功法，有食自消。再行引火归源，神注命门，得有气行下极，随机旋运，得有浊火下注，微以意送，放出狱门。随以两目上视泥丸，收回清气，门闭，仍由绛阙下注脐轮，透入祖窍，加以忘字诀守之。既得神凝息定，而胸膈必舒，病已去矣。乃可续行实腹，须兼神注命门，其腹自实。此后可行通督法，督通则必有液下，而须细辨真凡，此亦要嘱。
其降既真，方可循行炼精化气、炼气化神、炼神还虚等等功诀。
一患血热气滞、胸膈板满者，先行虚心法，继加退背功，便觉心后有羔二股，从心后际分达腰肾，热如汤注。（行此功者，胸势带仰乃妙。）渐觉此热兜脐轮，满腹大热，遍体微汗。斯时心地必觉松宽，是全赖退背一决也。退背功法，乃于阙盆，以意后导。阙盆即绛关化血之府，又名炁藏。此法自李少君后，世鲜知之。有患络血狂吐者，亦须先行此诀。继行辟豁中关，而虚心功法寓焉。或有功自华池，引加乾金，加行虚心功决，厥病亦痊。
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