备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有；志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。
与物穷者，物入焉；与物且者，身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志，镆邪为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。
道通，其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一。以有形者象无形而定矣！出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎，有乎死，有乎，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
古人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣！其次以为有物矣，物以生为丧也，死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景，着戴也，甲氏也，着封也，非一也。有生，(黑咸)也，然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。
腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于庙，又适其偃焉，为是举移是。请尝言移是。是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，蜩与学鸠同于同也。
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
道者，德之钦也；生者，德之胸也；性者，生之质也。性之动，谓之；为之伪，谓之失。知，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之治，名相反而实相顺也。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍人者，唯全人能之。虽虫能虫，虽虫能天。全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎！
一雀适羿，羿必得之，或也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心。为也，欲当则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。
卷八中第二十四徐无鬼
徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：「先生病矣，苦于山林之劳，故肯见于寡人。」徐无鬼曰：「我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！」武超然不对。少焉，徐无鬼曰：「尝语君，吾相狗也。下之质执饱而止，是狸德也；中质若视日；上之质若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。
吾相马，直者中绳，曲中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若，若丧其一，若是者，超轶尘，不知其所。」武侯大说而笑。徐无鬼出，女商曰：「先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》、六弢》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？」徐无鬼曰：「吾直告之吾相狗马耳。」女商曰：「若是乎？
」：「子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藿柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬侧者乎！久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！」
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