宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：「予自宰路之渊，予为清江使河伯所，渔者余且得予。」元君觉，使人占之，曰：「此神龟也。」君曰：「渔者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且会朝。」明日，余且朝。君曰：「渔得？」对曰：「且之网得白龟焉，箕圆五尺。」君曰：「献若之龟。」龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「杀龟以卜吉。」乃刳龟，七十二钻无遗筴。
仲尼曰：「神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。」
惠子谓庄子曰：「子言无用。」庄子曰：「知无用而始可与言用矣。天非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？」惠子曰：「无。」庄子曰：「然则无用之为用也亦明矣。」
庄子曰：「人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之，决绝之，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也，易而无以相贱。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波，唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教学，承意不彼。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游，室无虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守官，事果乎众宜。春雨时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之倒植者过半而不知其然。
静默可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽。虽然，若是，劳者之务，佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，子未尝过而问焉。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！」
卷九上第二十七寓言
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：「无。
」言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
庄子谓惠子曰：「孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之，未知之所谓是之非五十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」庄子曰：「孔子谢之矣，其未之尝言。孔子云：『夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定。乎，已乎！吾且不得及彼乎！」
曾子再仕而心再化，曰：「吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺不洎，心悲。」弟子问于仲尼曰：「若参者，可谓无所县其罪乎？」曰：既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。」
颜成子游谓东郭子綦曰：「自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年大妙。
生有为，死也亏。公以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然？乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼？无以相应也，若之何其有鬼邪？」
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