德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。」哀公异日以告闵子，曰：始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之，恐吾无其实，轻吾身，而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！」
闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮(上央下)大瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人忘其所忘而忘其所不忘，此所谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶商？四者，天鬻也，天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。
眇乎小哉，所以于人也！謷乎大哉，独成其天！
惠子谓庄子曰：「人故无情乎？」庄子曰：「然。」惠子曰：「人而无情，谓之人？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？」惠子曰：「既谓，恶得无情？」庄子曰：「是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！」
卷三上第六大宗师
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谋士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，高不栗，水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不，不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎！
謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人以有君为愈乎己，而身犹死之，况其真乎！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏大有宜，犹有所遯。
若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将于物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系，而一化之所待乎！夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
狶韦氏得之，挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
南伯子葵问乎女偊曰：「子之年长矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾闻道矣。」南伯子葵曰：「道可得学？」曰：「恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之。
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