虽知盛，未若遗知任天之无患也。
夫知者未能无可无不可，故必有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。
有待则无定也。
我生有涯，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非〔天也〕（一）。天也者，自然者也；人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳。
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱也。
凡寡皆不逆，则所愿者众矣。
不恃其成而处物先。
纵心直前而群士自合，非谋谟以致之者也。
直自全当而无过耳，非以得失经心者也。
言夫知之登至于道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡而未尝蹈水，不以死为死而未尝丧生。故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉！故任之而无不至者，真人也，岂有概意于所遇哉！
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
无意想也。
当所遇而安也。
理当食耳。
乃在根本中来者也。
气不平畅。
深根宁极，然后反一无欲也。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。
与化为体者也。
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