古之真人，其状义而不朋，若不足而不承﹔与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也﹔邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也﹔以礼为翼者，所以行于世也﹔以知为时者，不得已于事也﹔以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
与物同宜而非朋党。
冲虚无余，如不足也；下之而无不上，若不足而不承也。
常游于独而非固守。
旷然无怀，乃至于实。
至人无喜，畅然和适，故似喜也。
动静行止，常居必然之极。
不以物伤己也。
无所趋也。
至人无厉，与世同行，故若厉也。
高放而自得。
绵邈深远，莫见其门。
不识不知而天机自发，故悗然也。
礼者，世之所以自行耳，非我制。
知者，时之动，非我唱。
德者，自彼所循，非我作。
任治之自杀，故虽杀而宽。
顺世之所行，故无不行。
夫高下相受，不可逆之流也；小大相群（四）。不得已之势也；旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必然之事，付之天下而已。
丘者，所以本也；以性言之，则性之本也。夫物各有足，足于本也。付群德之自循，斯与有足者至于本也，本至而理尽矣。
凡此皆自彼而成，成之不在己，则虽处万机之极，而常闲暇自适，忽然不觉事之经身，悗然不识言之在口。而人之大迷，真谓至人之为勤行者也。
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