日新也。
自然，故非巧也。
游于不为而师于无师也。
颜回曰：「回益矣。」
以损之为益也。
仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣！」曰：「可矣，犹未也。」
仁者，兼爱之迹；义者，成物之功。爱之非仁，仁迹行焉；成之非义，义功见焉。存夫仁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功迹，故犹未玄达也。
他日复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣。曰：「可矣，犹未也。」
礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。
他日复见，曰：「回益矣！」曰：「何谓也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」
无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉！
仲尼曰：「同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。」
同于化者，唯化所适，故无常也。
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：「子桑殆病矣！」裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：「子之歌诗，何故若是？」
此二人相为于无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔耳，非相为而后往者也。
嫌其有情，所以趋出远理也。
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