所谓不知者，直是不同耳，亦自一家之知。
己不知其正，故（一）试问女。
此略举三者，以明万物之异便。
此略举四者，以明美恶之无主。（二）
此略举四者，以明天下所好之不同也。不同者而非之，则无以知所同之必是。
夫利于彼者或害于此，而天下之彼我无穷，则是非之竟无常。故唯莫之辩而任其自是，然后荡然俱得。
啮缺曰：「子不知利害，则至人固不知利害乎？」
未能妙其不知，故犹嫌至人当知之。斯悬之未解也。
王倪曰：「至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！」
无心而无不顺。
夫神全角具而体与物冥者，虽涉至变而未始非我，故荡然无（趸）〔虿〕（二）介于胸中也。
寄物而行，非我动也。
有与变为体，故死生若一。
昼夜而无死生也。
况利害于死生，愈不足以介意。
瞿鹊子问乎长梧子曰：「吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾几以为奚若？」长梧子曰：「是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之奚。旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。
务自来而理自应耳，非从而事之也。
任而直前，无所避就。
求之不喜，直取不怒。
独至者也。
凡有称谓者，皆非吾所谓也，彼各自谓耳，故无彼有谓而有此无谓也。
凡非真性，皆尘垢也。
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