当所遇，无不足也，何为方生而忧死哉！
夫大觉者，圣人也。大觉者乃知夫患虑在怀者皆未寤也。
夫愚者大梦而自以为寤，故窃窃然以所好为君上而所恶为牧圉，欣然信一家之偏见，可谓固陋矣。
未能忘言而神解，故非大觉也。
夫非常之谈，故非常人之所知，故谓之吊当卓诡，而不识其悬解。
言能蜕然无系而玄同死生者至希也。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？」
若，而，皆汝也。
不知而后推，不见而后辩，辩之而不足以自信，以其与物对也。辩对终日黮闇，至竟莫能正之，故当付之自正耳。
同故是之，未足信也。
异故相非耳，亦不足据。
是若果是，则天下不得复有非之者也；非若信非，则亦无缘复有是之者也；今是其所同而非其所异，异同既具而是非无主。故夫是非者，生于好辩而休乎天均，付之两行而息乎自正也。
各自正耳。待彼不足以正此，则天下莫能相正也，故付之自正而至矣。
天倪者，自然之分也。
是非然否，彼我更对，故无辩。无辩，故和之以天倪，安其自然之分而已，不待彼以正之。
化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。「何谓和之以天倪？」曰：「是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩﹔然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
是非之辩为化声。夫化声之相待，俱不足以相正，故若不相待也。
和之以自然之分，任其无极之化，寻斯以往，则是非之境自泯，而性命之致自穷也。
夫忘年故玄同死生，忘义故弥贯是非。是非死生荡而为一，斯至理也。至理畅于无极，故寄之者不得有穷也。
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