今不修之身而求之人，不亦外乎！」孔子愀然曰：「请问何谓真？」客曰：「真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，理，伦也。事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。
成功可见者甚多，故不一其事迹。事亲以适，不论所以矣；以，用也。啜菽饮水，亦可尽欢，故不问所以。饮酒以乐，不选其具矣；不在具殽。处丧以哀，无问其礼矣。临丧尽哀，于是观礼。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人，惟人事是忧。不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。释文：「禄，司马本作录。」案：禄禄，犹录录也。汉书萧曹赞作「录录」，颜注：「
犹鹿鹿，言在凡庶之中。」惜哉！子之早湛于人伪，湛与沈同。而晚闻大道也！」孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，若仆从然。而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。」客曰：「吾闻之：可与往者与之，至于妙道；成云：「从迷适悟为往。妙道，真本也。」不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣。」乃刺船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，释文：「船行故水波，去远则波定。」不闻拏音，而后敢乘。子路旁车而问曰：旁同傍。「由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。宣云：「威，敬畏。」万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔者杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，成云：「受言必拜而应。」得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？」孔子伏轼而叹曰：「甚矣由之难化也！
湛于礼义有间矣，宣云：「言已久。」而朴鄙之心至今未去。进！吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，成云：「若非至德之人，则不能使人谦下。」下人不精，不得其真，上文云：「真者，精诚之至也。」故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。擅者，专有之。且道者，万物之所出也，庶物失之者死，得之者生；为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。
今渔父之道，可谓有矣，吾敢不敬乎！」
〔一〕「如」原误「知」，据万有文库本改。
杂篇列御寇第三十二
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。见列子黄帝篇。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」李云：「方，道也。」曰：「吾惊焉。」曰：「
恶乎惊？」曰：「吾尝食于十●，司马云：「●读曰浆。十家并卖浆也。」案：黄帝篇作「浆」。而五●先馈。」释文：「馈，遗也。谓十家中五家先见遗。」案张湛注：「人皆敬下之也。」伯昏瞀人曰：「若是，则汝何为惊已？」曰：「夫内诚不解，郭云：「外自矜饰。」案：语气不了。张注引下有「内不释然也」五字。形谍成光，郭云：「举动便辟而成光仪也。」释文：「谍，徒协反。郭云：『便辟也。』说文云：『闲也。
』」以外镇人心，张注：「外以矜严服物，内实不足。」使人轻乎贵老，释文：「谓重御寇过于老人。」而●其所患。释文：「●，子兮反，乱也。」苏舆云：「下所谓任事效功，即所患也。言将以己所患者搅乱之也。庄子中其字多如此用。下云『盍胡尝视其良』，亦儒缓自谓。」宣云：「●有酿意。一说●与赍同，犹致也。并通。」夫●特为食羹之货，多余之赢，黄帝篇「多」上有「无」字，张注：「一本无无字。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
67-庄子集解-清-王先谦*导航地图-第116页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...