【九】【注】与独俱往。
【疏】任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异。
【一０】【注】夫系生故有死，恶死故有生。是以无系无恶，然后能无死无生。
【疏】古今，会也。夫时有古今之异，法有生死之殊者，此盖迷徒倒置之见也。时既运运新新，无今无古，故法亦不去不来，无死无生者也。会斯理者，其唯女偊之子耶！
【一一】【疏】杀，灭也；死，亦灭也。谓此死者未曾灭，谓此生者未曾生。既死既生，能入于无死无生，故体于法，无生灭也。法既不生不灭，而情亦何欣何恶耶！任之而无不适也。
【释文】《杀生者不死》李云：杀，犹亡也，亡生者不死也。崔云：除其营生为杀生。《生生者不生》李云：矜生者不生也。崔云：常营其生为生生。
【一二】【注】任其自将，故无不将。
【一三】【注】任其自迎，故无不迎。
【疏】将，送也。夫道之为物，拯济无方，虽复不灭不生，亦而生而灭，是以迎无穷之生，送无量之死也。
【一四】【注】任其自毁，故无不毁。
【一五】【注】任其自成，故无不成。
【疏】不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成也。
【一六】【注】夫与物冥者，物萦亦萦，而未始不宁也。
【疏】撄，扰动也。宁，寂静也。夫圣人慈惠，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽撄而宁者也。
【释文】《撄》郭音萦，徐于营反，李于盈反。崔云：有所系着也。◎家世父曰：赵岐孟子注：撄，迫也。物我生死之见迫于中，将迎成毁之机迫于外，而一无所动其心，乃谓之撄宁。置身纷纭蕃变交争互触之地，而心固宁焉，则几于成矣，故曰撄而后成。
【一七】【注】物萦而独不萦，则败矣。故萦而任之，则莫不曲成也（二）。
【疏】既能和光同尘，动而常寂，然后随物撄扰，善贷生成也。
【校】（一）阙误引江南古藏本杀上有故字。（二）世德堂本也作矣。
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之【一】？”
【一】【疏】子葵怪女偊之谈，其道高妙，故问“子于何处独得闻之”？自斯已下，凡有九重，前六约教，后三据理，并是女偊告示子葵之辞也。
曰：“闻诸副墨之子【一】，副墨之子闻诸洛诵之孙【二】，洛诵之孙闻之瞻明【三】，瞻明闻之聂许【四】，聂许闻之需役【五】，需役闻之于讴【六】，于讴闻之玄冥【七】，玄冥闻之参寥【八】，参寥闻之疑始【九】。”
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