曰：“回忘仁义矣【一】。”
【一】【疏】忘兼爱之仁，遣裁非之义，所言益者，此之谓乎！
曰：“可矣，犹未也【一】。”
【一】【注】仁者，兼爱之迹；义者，成物之功。爱之非仁，仁迹行焉；成之非义，义功见焉。存夫仁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功迹，故犹未玄达也。
【疏】仁义已忘，于理渐可；解心尚浅，所以犹未。
【释文】《功见》贤遍反。下文同。
他日，复见，曰：“回益矣【一】。”
【一】【疏】他日，犹异日也。空解日新，时更复见。所言进益，列在下文。
【释文】《他日》崔本作异日。下亦然。《复见》扶又反。下同。
曰：“何谓也【一】？”
【一】【疏】所言益者，是何意谓也？
曰：“回忘礼乐矣【一】。”
【一】【疏】礼者，荒乱之首，乐者，淫荡之具，为累更重，次忘之也。
曰：“可矣，犹未也【一】。”
【一】【注】礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。
【疏】虚心渐可，犹未至极也。
【释文】《乐生》音洛，又音岳。
他日，复见，曰：“回益矣。”
曰：“何谓也【一】？”
【一】【疏】并不异前解也。
曰：“回坐忘矣【一】。”
【一】【疏】虚心无着，故能端坐而忘。坐忘之义，具列在下文。◎庆藩案文选贾长沙鵩鸟赋注引司马云：坐而自忘其身。释文阙。
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘【一】？”
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