【释文】《掊》普口反。《击》徐古历反。《纵舍》音舍，注同。《闲邪》似嗟反。《去华》起吕反。下注去欲、去其皆同。
【一一】【注】竭川非以虚谷而谷虚，夷丘非以实渊而渊实，绝圣非以止盗而盗止。故止盗在去欲，不在彰圣知。
【疏】夫智惠出则奸伪生，圣迹亡则大盗息。犹如川竭谷虚，丘夷渊实，岂得措意，必至之宜。死，息也。
【释文】《圣人已死则大盗不起》向云：事业日新，新者为生，故者为死，故曰圣人已死也。乘天地之正，御日新之变，得实而损其名，归真而忘其涂，则大盗息矣。
【一二】【注】非唯息盗，争尚之迹故都去矣。
【疏】故，事也。绝圣弃智，天下太平，人歌击壤，故无有为之事。
【释文】《争尚》争斗之争。后皆同。
【校】（一）佯字而字依说苑原文改。（二）臣字依管子原文改。（三）俞注原误置疏文下，今依例改正。
圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。【一】为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。【二】何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪【三】？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁【四】。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也【五】。
【一】【注】将重圣人以治天下，而桀跖之徒亦资其法。所资者重，故所利不得轻也。
【疏】若夫淳朴之世，恬淡无为，物各归根，人皆复命，岂待教迹而后冥乎！及至圣智不忘，大盗斯起，虽复贵圣法，治天下，无异重利盗跖。何者？所以夏桀肆其害毒，盗跖肆其贪残者，由资乎圣迹故也。向无圣迹，夏桀岂得居其九五，毒流黎庶！盗跖何能拥卒数千，横行天下！所资既重，所利不轻，以此而推，过由圣智也。
【释文】《圣人不死大盗不止》向云：圣人不死，言守故而不日新，牵名而不造实也。大盗不止，不亦宜乎！
【二】【注】小盗之所困，乃大盗之所资而利也。
【疏】斛者，今之函，所以量物之多少。权，称锤也，衡，称梁也，所以平物之轻重也。符者，分为两片，合而成一，即今之铜鱼木契也。玺者，是王者之玉印，握之所以摄召天下也。仁，恩也；义，宜也；王者恩被苍生，循宜作则，所以育养黔黎也。此八者，天下之利器也，不可相无也。夫圣人立教以正邦家，田成用之以窃齐国，岂非害于小贼而利大盗者乎！
【释文】《为之斗斛以量之》向云：自此以下，皆所以明苟非其人，虽法无益。《权衡》李云：权，称锤；衡，称衡也。锤，音直伪反。《符玺》音徙。《矫之》居表反。
【三】【疏】钩者，腰带钩也。夫圣迹之兴，本惩恶劝善。今私窃钩带，必遭刑戮；公劫齐国，获诸侯；仁义不存，无由率众。以此而言，岂非窃圣迹而盗国邪？何以知其然者，假问也；彼窃以下，假答也。
【释文】《窃钩》钩，谓带也。◎王引之曰：存焉当为焉存。焉，于是也。言仁义于是乎存也。吕氏春秋季春篇注曰：焉，犹于此也。聘礼记曰，及享发气焉盈容，言发气于是盈容也。月令曰，天子焉始乘舟，（今本焉字在上句乃告舟偕具于天子之下，此后人不晓文义而妄改之。今据吕氏春秋季春篇、淮南时则篇订正。）言天子于是始乘舟也。晋语曰，焉始为令，言于是始为令也。
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