【一一】【注】有己则不能大同也。 【疏】合二仪，同大道，则物我俱忘也。 【一二】【注】天下之难无者己也。己既无矣，则群有不足复有之。 【疏】己既无矣，物焉有哉！ 【释文】《恶》音乌。《足复》扶又反。 【一三】【注】能美其名者耳。 【疏】行仁义，礼君臣者，不离有为君子也。 【一四】【注】睹无则任其独生也。
【疏】睹无为之妙理，见自然之正性，二仪非有，万物尽空，翻有入无，故称为友矣。
【校】（一）赵谏议本作响，世德堂本作向，注同。依释文应作向。（二）也字依世德堂本改。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也【一】；匿而不可不为者，事也【二】；麤而不可不陈者，法也【三】；远而不可不居者，义也【四】；亲而不可不广者，仁也【五】；节而不可不积者，礼也。【六】；中而不可不高者，德也【七】；一而不可不易者，道也【八】；神而不可不为者，天也【九】。
故圣人观于天而不助，【一０】成于德而不累【一一】，出于道而不谋【一二】，会于仁而不恃【一三】，薄于义而不积【一四】，应于礼而不讳【一五】，接于事而不辞【一六】，齐于法而不乱【一七】，恃于民而不轻【一八】，因于物而不去【一九】。物者莫足为也，而不可不为【二０】。不明于天者，不纯于德【二一】；不通于道者，无自而可【二二】；不明于道者，悲夫【二三】！
【一】【注】因其性而任之则治，反其性而凌之则乱。夫民物之所以卑而贱者，不能因任故也。是以任贱者贵，因卑者尊，此必然之符也。
【疏】民虽居下，各有功能；物虽轻贱，咸负材用。物无弃材，人无弃用，庶咸亨也。
【释文】《则治》直吏反。
【二】【注】夫事藏于彼，故匿也。彼各自为，故不可不为，但当因任耳。
【疏】匿，藏也。事有隐显，性有工拙，或显于此，或隐于彼，或工于此，或拙于彼，但当任之，悉事济也。
【释文】《匿而》女力反。
【三】【注】法者妙事之迹也，安可以迹麤而不陈妙事哉！
【疏】法，言教也。以教望理，理妙法粗，取谕筌蹄，故顺陈说故也。
【四】【注】当乃居之，所以为远。
【疏】义虽去道疏远，苟其合理，应须取断。
【五】【注】亲则苦偏，故广乃仁耳。
【疏】亲（虽）〔则〕（一）偏爱狭劣，周普广爱，乃大仁也。
【六】【注】夫礼节者，患于系一，故物物体之，则积而周矣。
【疏】积，厚也。节，文也。夫礼贵尚往来，人情乖薄，故外示折旋，内敦积厚，此真礼也。
【七】【注】事之下者，虽中非德。
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