【释文】《之道》音导。下同。◎庆藩案道人即谄人也。渔父篇曰，希意道言谓之谄，道与谄同义。荀子不苟篇非谄谀也，贾子先醒篇君好谄谀而恶至言，韩诗外传并作道谀。谄与道，声之转。《岂有背》音佩。
【四】【注】世俗遂以多同为正，故谓之道谀，则作色不受。
【释文】《则勃》步忽反。《谓己谀人》本又作众人。下同。司马云：众人，凡人也。《则怫》符弗反，郭敷谓反。
【五】【注】亦不问道理，期于相善耳。
【疏】勃，怫，皆嗔貌也。道，达也，谓其谄佞以媚君亲也。言世俗之人，谓己谄佞，即作色而怒，不受其名，而终身道谀，举世皆尔。
【六】【注】夫合譬饰辞，应受道谀之罪，而世复以此得人以此聚众亦为从俗者，恒不见罪坐也。
【疏】夫合于譬喻，饰于浮词，人皆竞趋，故以聚众，能保其终始，合其本末；众既从之，故不相罪坐也。譬，本有作璧字者，言合珪璧也。
【释文】《相坐》才卧反。注同。
【七】【注】世皆至愚，乃更不可不从。
【疏】黄帝垂衣裳而天下治，上衣下裳，以象天地，红紫之色，间而为彩，用此华饰，改动容貌，以媚一世，浮伪之人，不谓道谀，翻且从君谄佞。此乃与夫流俗之人而徒党，更相彼此，通用是非，自谓殊于众人，可谓愚痴之至。
【释文】《与夫》音符。
【八】【注】夫圣人道同而帝王殊迹者，诚世俗之惑不可解，故随而任之。
【疏】解，悟也。灵，知也。知其愚惑者，圣人也。随而任之，故（愚）非〔愚〕惑也。大愚惑者，凡俗也，心识闇鄙，触境生迷，所以竟世终身不觉悟也。
【释文】《不解》音蟹，又佳买反。《不灵》本又作无灵。司马云：灵，晓也。
【九】【注】天下都惑，虽我有求向至道之情而终不可得。故尧舜汤武，随时而已。
【疏】适，往也。致，至也。惑，迷也。祈，求也。夫三人同行，一人迷路，所往之方，犹自可至，惑少解多故也；二人迷则神劳而不至，迷胜悟劣故也。今宇内皆惑，庄子虽求向至道之情，无由能致，故可悲伤也。
【释文】《祈向》许亮反。司马云：祈，求也。◎俞樾曰：祈字无义。司马云，祈，求也。则但云予虽祈向足矣。郭注云，虽我有求向至道之情，则又增出情字，殆皆非也。祈疑所字之误，言天下皆惑，予虽有所向往，不可得也。祈所字形相似，故误耳。下同。
【校】（一）赵谏议本道作导，下同。（二）阙误引张君房本相下有罪字。
大声不入于里耳【一】，折杨皇荂，则嗑然而笑【二】。是故高言不止于众人之心【三】，至言不出，俗言胜也【四】。以二缶锺惑，而所适不得矣【五】。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪【六】！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推【七】。不推，谁其比忧【八】！厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也【九】。
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