老子漠然不应【一】。
【一】【注】不以其言概意。
【疏】尘垢之言，岂曾入耳！漠然虚淡，何足介怀！
士成绮明日复见，曰：「昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也【一】？」
【一】【注】自怪刺讥之心，所以坏也。
【疏】却，空也，息也。昨日初来，妄生讥刺，今时思省，方觉己非，所以引过责躬，深怀惭竦。心之空矣，不识何耶。
【释文】《复见》扶又反。《有刺》（于）〔千〕（一）赐反。《正却》去逆反。或云：息也。
【校】（一）千字依释文原本改。
老子曰：「夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉【一】。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马【二】。苟有其实，人与之名而弗受【三】，再受其殃【四】。吾服也恒服【五】，吾非以服有服。」
【一】【注】脱，过去也。
【疏】夫巧智神圣之人者，盖是迹，非所以迹也。「汝言我欲于圣人乎？我于此久以免脱，汝何为乃谓我是圣非圣耶？」老君欲抑成绮之讥心，故示以息迹归本也。郭注云，脱，过去也，谓我于圣已得过免而去也。
【释文】《夫巧》苦教反，又如字。《知》音智。《为脱》徒活反。注同。
【二】【注】随物所名。
【三】【注】有实，故不以毁誉经心也。
【释文】《毁誉》音余，下同。
【四】【注】一毁一誉，若受之于心，则名实俱累，斯所以再受其殃也。
【疏】昨日汝唤我作牛，我即从汝唤作牛，唤我作马，我亦从汝唤作马，我终不拒。且有牛马之实，是一名也。人与之名，讳而不受，是再殃也。讥刺之言，未甚牛马，是尚不讳，而况非乎！
【五】【注】服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。
【疏】郭注云，服者，容行之谓也。老君体道大圣，故能制服身心，行行容受，呼牛呼马，唯物是从，此乃恒常，非由措意也。
【释文】《容行》如字。
【六】【注】有为为之，则不能恒服。
【疏】言我率性任真，自然容受，非关有心用意，方得而然。必也用心，便成矫性，既其有作，岂曰无为！
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