【疏】夫海内清平，遐荒静息，野无攻战之乱，朝无杀戮之刑者，盖由此无为之道，无心圣人，故致之也。是知无心之义大矣。
【校】（一）喻谕古字通，但比喻字疏文前皆作喻。
不开人之天（一），而开天之天【一】，开天者德生【二】，开人者贼生【三】。不厌其天，不忽于人【四】，民几乎以其真【五】！”
【一】【注】不虑而知，开天也；知而后感，开人也。然则开天者，性之动也；开人者，知之用也。
【疏】郭注云：不虑而知，开天者也；知而后感，开人者也。然则开天者，性之动；开人者，知之用。郭得之矣，无劳更释。
【二】【注】性动者，遇物而当足则忘余，斯德生也。
【三】【注】知用者，从感而求，（二）而不已，斯贼生也。
【疏】夫率性而动，动而常寂，故德生也。运智御世，为害极深，故贼生也。老经云，以智治国国之贼，不以智治国国之德也。
【四】【注】任其天性而动，则人理亦自全矣。
【疏】常用自然之性，不厌天者也；任智自照于物，斯不忽人者也。
【释文】《不厌》李于艳反，徐于瞻反。
【五】【注】民之所患，伪之所生，常在于知用，不在于性动也。
【疏】几，尽也。因天任人，性动智用，既而人天无别，知用不殊，是以率土尽真，苍生无伪者也。
【释文】《几乎》音机，或音祈。
【校】（一）阙误引刘得一本天作人。（二）世德堂本作劝。
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也【一】。
【一】【疏】痀偻，老人曲腰之貌。承蜩，取蝉也。掇，拾也。孔子聘楚，行出林籁之中，遇老公以竿承蝉，如俛拾地芥，一无遗也。
【释文】《痀》郭于禹反，李徐居具反，又其禹反。《偻》郭音缕，李徐良付反。《承》一本作美。◎庆藩案承读为拯，（说文作□。）拯，谓引取之也。艮六二不拯其随，虞翻曰：拯，取也。释文拯作承，（通志堂〔本〕改承为拯。）云音拯救之拯。（复）〔涣〕（一）初六用拯马壮吉，释文：子夏（拯）作□；□，取也。列子黄帝篇使弟子并流而承之，释文承音拯，引方言出溺为承。（今方言作拯。
）宣十二年左传曰，目于眢井而拯之，释文拯作承，云音拯。皆引取之义也。《蜩》音条，蝉也。《犹掇》丁活反，拾也。
【校】（一）涣字依易释文改。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
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