【一】【疏】溪工是子方乡里人也，称说言道，频当于理，故无择称之，不是师。
文侯曰：“然则子无师邪？”
子方曰：“有。”
曰：“子之师谁邪？”
子方曰：“东郭顺子。”
文侯曰：“然则夫子何故未尝称之【一】？”
【一】【疏】居在郭东，因以为氏，名顺子，子方之师也。既是先生之师，何故不称说之？
子方曰：“其为人也真【一】，人貌而天【二】，虚缘而葆真，【三】清而容物【四】。物无道，正容以悟之，使人之意也消【五】。无择何足以称之【六】！”
【一】【注】无假也。
【疏】所谓真道人也。
【二】【注】虽貌与人同，而独任自然。
【疏】虽复貌同人理，而心契自然也。
【三】【注】虚而顺物，故真不失。
【疏】缘，顺也。虚心顺物，而恒守真宗，动而常寂。
【释文】《葆真》音保。本亦作保。
【四】【注】夫清者患于大絜，今清而容物，与天同也。
【疏】郭注云，清者患于大絜，今清而容物，与天同也。
【释文】《大絜》音泰。◎俞樾曰：郭注以人貌而天四字为句，殆失其读也。此当以人貌而天虚为句。人貌天虚，相对成义。缘而保真为句，与清而容物相对成义。虚者，孔窍也。淮南子泛论篇若循虚而出入，高注曰：虚，孔窍也。训孔窍，故亦训心。俶真篇虚室生白，注曰：虚，心也。太玄断初一曰断心灭斧，失初一曰刺虚灭刃。灭刃与灭斧同，刺虚与断心同，故毅初一曰怀威满虚，犹言满心也。说详太玄经。
此云人貌而天虚即人貌而天心，言其貌则人，其心则天也。学者不达虚字之义，误属下读，则人貌而天句文义不完。下两句本相俪者亦参差不齐矣。养生主篇缘督以为经，释文引李云：缘，顺也。缘而葆真者，顺而葆真也。上缀虚字亦为无义。
【五】【注】旷然清虚，正己而已，而物邪自消。
【疏】世间无道之物，斜僻之人，东郭自正容仪，令其晓悟，使惑乱之意自然消除也。
【释文】《物邪》似嗟反。
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