宇泰定者，发乎天光【一】。发乎天光者，人见其人【二】，〔物见其物。〕（一）人有修者，乃今有恒【三】；有恒者，人舍之，天助之【四】。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子【五】。
【一】【注】夫德宇泰然而定，则其所发者天光耳，非人耀。
【疏】夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。
【释文】《宇泰定》王云：宇，器宇也，谓器宇闲泰则静定也。◎家世父曰：虚室生白，吉祥止止，人心自兆其端倪而天光发焉，自然而不可掩也，修其自然而机应之。人各自修也，各自见也，故曰人见其人。
【二】【注】天光自发，则人见其人，物见其物，物各自见而不见彼，所以泰然而定也。
【疏】凡庸之人，不能测圣，但见群于众庶，不知天光遐照也。
【三】【注】人而修人，则自得矣，所以常泰。
【疏】恒，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。
【四】【注】常泰，故能反居我宅而自然（二）获助也。
【疏】体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎！
【五】【注】出则天子，处则天民，此二者俱以泰然而自得之，非为而得之也。
【疏】出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。
【校】（一）物见其物四字依阙误引张君房本及注文补。（二）赵谏议本无自然二字。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也【一】。知止乎其所不能知，至矣【二】；若有不即是者，天钧败之【三】。
【一】【注】凡所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。
【疏】夫为于分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为于分外，学所不能耶！
【释文】《学者学其所不能学也》言人皆欲学其所不能知，凡所能者，故是能于所能。夫能于所能者，则虽习非习也。
【二】【注】所不能知，不可强知，故止斯至（一）。
【疏】率其所能，止于分内，所不能者，不强知之，此临学之至妙。
【三】【注】意虽欲为，为者必败，理终不能。
【疏】若有心分外，不以分内为是者，斯败自然之性者也。
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