【校】（一）久字依世德堂本改。
匠石觉而诊其梦【一】。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪【二】？”
【一】【疏】诊，占也。匠石既觉，思量睡中，占候其梦，说向弟子也。
【释文】《觉》古孝反。《而诊》徐直信反。司马向云：诊，占梦也。◎王念孙曰：向秀司马彪并云，诊，占梦也。案下文皆匠石与弟子论栎社之事，无占梦之事。诊当读为畛。尔雅云：畛，告也。郭注引曲礼曰，畛于鬼神。畛与诊，古字通。此谓匠石觉而告其梦于弟子，非谓占梦也。
【二】【注】犹嫌其以为社自荣，不趣取于无用而已。
【疏】栎木意趣，取于无用为用全其生者，则何为为社以自荣乎？门人未解，故起斯问也。
曰：“密！若无言！彼亦直寄焉【一】，以为不知己者诟厉也。【二】不为社者，且几有翦乎【三】！且也彼其所保与众异【四】，而以义（誉）〔喻〕（一）之，不亦远乎【五】！”
【一】【注】社自来寄耳，非此木求之为社也。
【疏】若，汝也。彼，谓社也。汝但慎密，莫轻出言。彼社之神，自来寄托，非关此木（栎）〔乐〕为社也。
【二】【注】言此木乃以社为不知己而见辱病者也，岂荣之哉！
【疏】诟，辱也。思此社神为不知我以无用为用，贵在全生，乃横来寄托，深见诟病，翻为羞耻，岂荣之哉！
【释文】《诟》李云：呼豆反。徐音垢。《厉》如字。司马云：诟，辱也。厉，病也。
【三】【注】（木）〔本〕（二）自以无用为用，则虽不为社，亦终不近于翦伐之害。
【疏】本以疏散不材，故得全其生道，假令不为社树，岂近于翦伐之害乎！
【释文】《且几》音机，或音祈。《翦乎》子浅反。崔本作前于。◎庆藩案乎，崔本作于，于即乎也。论语为政篇书云孝乎惟孝，皇侃本及汉石经并作于。吕览审应篇然则先王圣于，高注：于，乎也。皆其例。《不近》附近之近。下同。
【四】【注】彼以无保为保，而众以有保为保。
【疏】疏散之树，以无用保生，文木之徒，以才能折夭，所以为其异之者也。
【五】【注】利人长物，禁民为非，社之义也。夫无用者，泊然不为而群才自用，（自）用者各得其叙而不与焉，此（以）（三）无用之所以全生也。汝以社誉之，无缘近也乎！
【疏】夫散木不材，禀之造物，赖其无用，所以全生。而社神寄托，以成诟厉，更以社义赞誉，失之弥远。
【释文】《义誉》音余。注同。◎卢文弨曰：今本书誉作喻。《长物》丁两反。《泊然》步各反。《不与》音余。
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