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72-性命圭旨-明-佚名-第12页
佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物，将军止渴望默林。
华严经偈云：
若人欲识佛境界，当净其意即虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。
宝积经颂云：
诸佛从心得解说，心者清净名无垢。五道鲜洁不受染，有解此看成大道。
圆悟禅师云：
佛佛道同同互道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天长海更深。
世奇首座云：
诸法空故我心空，我心空故诸法同。诸法我心无别体，只在而今一念中。
张拙秀才云：
光明寂煦遍河沙，凡圣原来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。
中峰禅师云：
从来至道与心亲，学到无心道即真。心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。
张无梦云：
心在灵关身有主，气归元海寿无穷。
白沙先生云：
千修千处得，一念一生持。
彭鹤林云：
神室即是此灵合，中有长生不死胎。
永明延寿云：
有念即生死，无念即泥洹。
胡敬斋云：
无事时不教心空，有事时不教心乱。
道玄居士云：
一出便收来，既归须放下。
罗念庵云：
毋以妄念伐其心，母以客气伤元气。
莎衣道人云：
心若在腔子里，念不出总持门。
白乐天云：
自从苦学空门法，消尽平生种种心。
海业禅师云：
动不忘于观照，静不忘于止息。
韬光集云：
心在是念亦在是，动如斯静也如斯。
冲妙云：
身不动而心自安，心不动而神自守。
徐无极云：
性从偏处克将去，心自放时收拾来。
佛印云：
一念动时皆是火，万缘寂处即生春。
陶宏景云：
修心要作长生客，炼性当如活死人。
无着禅师云：
明即明心空寂，见即见性无生。
华严经云：
若能谛观心不二，方见毗卢清净身。
华严颂云：
始从一念终成劫，悉依众生心想生。
马丹阳云：
若能长守弯弯窍，神自灵明气自充。
丘长春云：
当时一句师边得，默默垂帘仔细看。
慧日禅师云：
一念照了一念之善提也，一念晏息一会之涅盘也。
以上数语，皆成仙作圣之要、八道八德之门也。首阿难多闻总持积岁不登圣果，息缘返照，暂时即证无生。盖凡夫之心，终日趋外，愈远愈背。唯返照者，检清摄念，摄念安心，安心养神，养神归性。即魏伯阳所谓金来归性初，乃得称还丹是也。咦！炼矿成金得宝珍，炼情归性合天真。相逢此理，交谈者千万人中无一人。
退藏沐浴工夫（洗心退藏图）
易之洗心退藏于密这句话头，唐宋神仙谓之沐浴，近代诸人标为艮背，总只是这个道理，这个窍妙。原夫心属乎火，而藏之以背之水者，洗之之义也，心居乎前，而藏之以背之后者，退之之义也。
故初机之士，降伏其心，束之太紧，未免有烦燥火炎之患，是以暂将心火之南而藏背水之北，水火自然交养，自然念虑不生。即白玉蟾所谓洗心涤虑为沐浴是也。
然沐浴虽为洗心之法，艮背虽有止念之功，二理是则是矣，皆未到实际之地。此向上一着，千圣秘而不传后世。学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。
古仙有言曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝。此非修行径路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未灭，此息先灭，此又非修行正路而何？
原人受生之初，在胞胎内随母呼吸，受气而成此缕，与母联属，渐吹渐开，中空如管，通气在来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊泥丸，至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。
斯时，我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气，窍窍相通，无有隔阂。几乎气数满足，裂胞而出，剪断脐带，囚地一声，一点元阳落于立命之处。自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通。人生自幼至老，未有一息驻于其中。凡夫尘生尘灭，万死万生，只为寻不着来时旧路耳。
太上教人修炼而长生者，由其能夺天地之正气。人之所以能夺天地之正气者，由其有两孔之呼吸也。所呼者自己之元气从中而出，所吸者天地之正气从外而入。人若根源牢固，呼吸之间，亦可以夺天地之正气而寿绵长久。若根源不固，精竭气弱，所吸天地之正气随呼而出，身中元气不为己之所有，反为天地所夺。何也？盖为呼吸不得其门而入耳。
一切常人，时吸皆随咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相连，如鱼饮水而口进腮出，即庄子所谓，众人之息以喉是也。
若是至人，呼吸直贯明堂，而上至夹脊，而流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，而同类相亲。即庄子所谓，真人之后以踵是也。踵者，其息深深之义。既得深深，则我命在我，而不为大冶陶铸矣。
今之人，有调息、数息、抑息、闭息，皆是隔靴止痒，不得到于玄窍。
此窍初凝，就生两肾，次生