随将我身透入，珠随包覆我身，内融外洽，销化後凡，自然淘净，学士惟自存虚寂寂虚以化之。已而闻见胥泯，到得寂无所寂，真常得性，自与还返功纯一般。此禀受有不同，入手有各别，安行利行，功成则一。造物毫无容心焉。是故证贵自审，乃有留形之驻世，所以尽性正以致命而圆志耳。
闵小艮曰：我侪修道，一生精勤，只为证升，稍或迷昧，前功尽去，今按是篇，削删口授，详述世传，果何心哉？爰故删削其述，详为补述师授，并述师训以注以证者，以见神人确有所授，非无根无蒂云尔。
九年面壁绝尘缘始合神仙本愿
欲了本愿，无过面壁一宗，是盖行於得圆未化时也。泥丸氏曰：是西圣教外别传，启自薄伽筏帝，达摩承之。於是现身东士，乃有九年之面壁。自是千百年来，两地人承，鲜识宗旨。而率皆为了性了命，岂知初祖来时，一生性命，行已极圆，故能乘苇飞渡，此明徵也。而仍行夫九年面壁者，特示震旦至人，共行即身即世、即世即心，而功必以面壁入门，是以世治愿始圆耳。
其法备於吕祖《三尼医世功诀》，而行乘色身未脱时，故有乘此生年月日时之训。吾宗乃全真，全真末後大著，指此步也。是以道凭行进，功赖德圆，故有三千功八百行之积，然以在下匹夫，功由何积，行由何圆哉。惟此别传，不劳丝力，不费一钱，只与造化一心，即身以理，但具恒诚而无息，行无不验，功无不圆，其诀至简至易，盖惟致如天之清地之静而已。是以心即天也，身即地也，而神即人也。如是体之，何须身外求治乎哉。
然皆天机也，古哲未之汇泄，泥丸氏泄之。余承而述，故仍以泄天机名之。
闵小艮曰：《医世》一宗，律宗之枕秘，向惟口授。是书不述，似出谨慎。然既详述篇目，理应略述端倪，如或不信此理，请读《碧苑坛经》。得承师训，谨补述之。
道光癸巳年七月七日後学闵一得谨识。
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