何次道始从北帝内禁御史。得还朱火宫受化。以其多施惠之功故也。（后辛〈十〉［玄］子亦云如此。次道名充。庐江潜人。位至尚书令骠骑将军。除扬州剌史。録尚书。辅正世业。奉佛。多施惠。立功徳。毎为善事。以永和二年正月戊寅病亡。年五十五。赠司空。谥文穆公。按如此旨。鬼职杂位。非四明公而犹得受化朱宫。升居仙品者。此当是深功厚徳之所致也）
魏武帝为北君太傅。（北君则北斗君。周武王也。四明各有宾友。恐北斗君不置此职。当以太傅准之。魏武帝曹操。沛国｛言焦｝人。英雄拨乱。匡定天下。封魏王。加九锡。献帝建安二十五年正月病亡。年六十六。此年十月。魏文仍受禅。追赠太祖武皇帝也）
其余多不能复一二。盖鬼神之事。不足示于世也。荀公言也（荀公即是荀中侯。既隶司命。统诸鬼官。故究知之。但论事参差。前后递互。如似随问随答。非自然叙述事也。世人多不信幽冥鬼神。故戒勿宣示。若致疑谤。益漏失尔。右此前一段所说。不记何年月。以后王逸少事检之。则犹应是乙丑年也。）
人卧床当令高。高则地气不及。鬼吹不干。鬼气之侵人。常依地而逆上。（鬼者阴物。多因藉以宣其气。或附人畜。或依器物。或托飮食。然后得肆其凶毒耳。昔有人病在地卧。于病中乃见鬼于壁穿下。
以手为管而吹之。此即是鬼吹之事也）
人卧室宇。当令洁盛。洁盛则受灵。不盛则受故。故之乱人室宇者。所为不成。所作不立。一身亦耳。当洗沐澡洁。不尔无冀矣。（故皆谓鬼神尘浊不正之。此等皆承人为恶。既灵助无主。道岂可议也）
勿道学道。道学道。鬼犯人。事亦不立。使人病。
是体未眞故也。（眞诰亟多此戒云。一言一事。泄乃减｛竹弄｝。岂但疾病而已。所谓仙者。心实学。何趣说之耶。群魔伺察。有如影响也）
山世远受孟先生法。暮卧。先读黄庭内景经一过乃瞑。使人魂魄自制练。但行此道二十一年亦仙矣。是为合万过也。得三四过乃佳。
北岳蒋夫人云。读此经。亦使人无病。是不死之道也。（此四条并是可承用。事已别抄在第三篇中。孟先生即应是京兆孟君。及属用郑承者。前篇有西岳蒋夫人。今〈火天下〉［又云北］岳。未审有两人。为是误也）
夜行常琢齿。琢齿亦无正限数也。鬼邪鬼常畏琢齿声。是故不得犯人也。若兼之以漱液祝说亦善。（叩齿即神存。故鬼邪不得干。今修上道者。日夜既恒有此事。所以并得长生尔）昔鲍助者济北人也。（助既少微。外书不显）都不学道。亦不知法术。年四十余。忽得面风气。口目不正。入口而两齿上下恒相切拍。甚有声响。如此昼夜不止。得寿年百二十七歳。后乃遇寒过大冰。堕长寿河中死耳。
北帝中间。亦比遣鬼及日游地殃使取之。
而此数鬼终不敢近助。鬼官问其故。天答云。此人乃多方术。以制于我。常行叩齿。鸣打天鼓。以警身中诸神。神不敢散。鬼气不得入。是以无有縁趣得之耳。以此论之。若助不行冰渡河。亦可出千歳寿不啻也。当是遇大寒冻。歩行冰上。口噤不能复叩齿。是故鬼因溺着河中耳。患风病而齿自叩动者。犹尚辟死却鬼矣。何患道士眞叩齿。鸣天鼓。具身神耶。（仙方云。常呑液叩齿。使人反少。以此而言。人命便无定限。一切皆是夭遏耳。
若修道精勤。如鲍助啄齿。何容不得永年。正患有时懈替。则为鬼所袭。同于溺河之毙也。凡诸鬼亦是不能灵智。乃以风病为多术。岂胜谬邪）
｛都山上。树木水泽如世间。但稻米粒几大。
味如菱。其余四谷不尔。但名稻为重思耳。杜琼作重思赋曰。霏霏春茂。翠矣重思。灵交被。嘉谷应时。四节既享。祝人以祀。神禾郁乎。
浩京巨穗。横我玄台。爰有明祥。帝者以煕。此之谓矣。（此更说｛都中事。仍复及重思耳。说祝人有祠者。不容有蒸尝之义。当即是前所云献奉仙官故也。又鬼年限足。应受余生。亦复死便有祠事矣。杜琼字伯瑜。蜀人也。博学有才思。注韩诗。兼明数术。逆记魏当代汉。仕刘禅时。为鸿胪太常。延煕十三年亡。
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