学道之心。常如忆朝食。未有不得之者也。惜气常如惜面目。未有不全者也。然面目亦有毁坏者。犹气亦有丧失。要人之所惜。常在于面目。虑有犯秽。次及四肢耳。若使惜气常为一身之先急。吾少见其枯悴矣。（案此所云气。盖是房中精气之气。非呼吸之气）
人随俗要求华名。譬若烧香。众人皆闻其芳。
然不知薫以自燔。燔尽则气灭。名立则身絶。
是故高人哂而远之。遂为清净。生之为物。譬日月天地。此四象正与生生为对。失生则四象亦灭。非四象之灭。生灭之也。若使常生。则四象常存。非四象之常存。我能常生故也。常生亦能生于无景。何四象之足计哉。灾遘祸生。形坏气亡。起何等事耶。似由多言而不守一。多端而期苟免耳。是以玄巣颓枝以坠落。
百胜丧于一败矣。惜乎通仙之才。安可为竖子致弊也。（竖子致弊。盖为膏肓之患不除。借取晋景公之梦。不尔则是别有小儿事也）
南岳夫人所言。
鸿鹭对南旅。以遐扇扬｛鬲羽｝。在于十百之野。彼鸟自谓足矣。然｛晏鸟｝鸠叹其眇｛进貌｝。大鹏哂鸿举之〔指〕（谓应作咫字）尺耳。苟安其安。而是非自足。故三鸟不相与议焉。何讥之乎。
紫微言。
右八条并杨书。
古之至人独秉灵一之符。玄览委顺之化。明坦途而合变。扪冥枢以齐物。故自然之表。则存之而不论。域领之内。则论之而不议矣。昔玄风泯絶。埃气弥氛。弘犹沦丧。浇伪滋起。驰骤之徒。替眞于崖分之外。躁兢之羣。饕利于形名之肆。擅智生流荡之患。希求致矜伐之累。乖常适于所适。离至当于非当矣。名身孰亲。道家良〔｛金箴｝〕。（谓应作箴字）。履淹者守一之至戒。良可叹息。
六月八日夜。保命告许长史。
知以无涯伤性。心以欲恶荡眞。岂若守根净冲。栖研三神。所以弥贯万物。而玄同镜寂。泯然与泥丸为一。而内外均福也。可示虎牙。
南岳夫人言。
促催进散。不可令河上有事。（散似是朮散。河上水官也）
保命言。
不修道徳。及学道无成。则肇功之徒不相逮也。自顷未见有日进之人矣。学志故自少也。
（七世之徳。本锺于学者。若不学则非复所頼。故以为戒）徒摄上道而不懃者。故下鬼耳。（下鬼谓下解主者鬼〈师〉［帅］耳。不必是｛宫之鬼也。经中亦云如此）在官无事。夷眞内錬。纷错不秽其聪明。争兢不交于胸心者。此道士之在官也。
秀玄栖标者。虽山河崩溃而不眄。志道存眞者。虽寒热饥渇犹不护。此一往之至也。精散八虚。魂游万｛水余｝。或因风以投间。或挟魍以结痾。将一切拨之而勿耳矣。昔之道非今道也。
灵觉苟殊。百隙其如予何。章闻之。亦足以检朴矣。
右九条并杨书。
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