大众，要知出世修行，不越身心二字。身假心真，心假性真，须悟借假修真。外假内真，外色内空，不借外有为之色身，难修内无为之法身。不因外生老病死身，难明内之湛然圆满心。不借虚灵活泼之心，难超证广大无边之性。然此性，自天命而来，有生之初，一无污染，与太虚同体，与太虚同量。空空洞洞，一无所有。囫囫囵囵，无一不有。
大众，如今要求出世，先要人人去清净身心。如何是清净身心的功夫？缘身乃血气所化，血气非不败之物，实为生死之根，祸患之本。连累我之心者也，戕贼我之性者也。好色贪淫，只为此身图快乐。争名夺利，只为此身图受用。犯法招刑，生灾惹病，皆从此身而起。太上曰：“人之有患，为吾有身，及我无身，又复何患。”古人云：“人若不为形所累，眼前便是大罗仙。”可见此身为祸不小。今须看透皮囊是假物，是地水风酿成。
若不讲到彻底修行，但劝人行孝，你要说身体肤发，受之父母，不可毁伤。父精母血，二五数成，秉天地之秀气，得阴阳之神功。头圆法天，足方法地，位乎天地，共列三才，万物之中，人为第一。上可配天地，幽可赞鬼神。学可希圣贤，修可成仙佛。岂可视至贵至富之身，作臭秽烘土之想？不过要诸戒子，不甘堕落，与世波迷。勿为色身图安乐，只其真性返真常。志气欲统御阴阳，形神欲庄严法界。设使法身有漏，便不能形神俱妙，与道合真矣。
大众，今对你们说明清净之功。若要此身清净，先将俗物丢开，尘情远绝，一切不同世法。甘淡薄而乐清闲，绝肥甘而离喧闹。皈依三宝，刻守一真。性情涵养和平，手足端庄整肃，眼耳不可偏邪，意念不可散乱，心不可存思著想，口不可高唤扬声。收两目之神光，内照不昧灵台；返两耳之精窍，内听常闻天籁。稀言启默，归乎自然不动。期无悔吝，思不浮游，神无烦躁，天机清畅，玄理圆通。口断荤腥，暗消多生之杀劫。
身遵戒律，密行四大之威仪。足不乱步者心不慌，手不妄举者心不躁。坐则中正，不许偏歪；卧则灵惺，戒多昏睡；食则茹淡减味，而五脏清平；语则谨慎从容，而声音和畅。这唤作粗行身清静。至于细微功夫，是要你们把清净二字参求，患你们不能入心钻进去行，不患你们究心实行而不成道。
大众，心无二念谓之清，念无驳杂谓之静。心不着相谓之清，念不停滞谓之静。念念圆明谓之清，光明无碍谓之静。一尘不染谓之清，万虑皆空谓之静。万物不能遁其形谓之清，鬼神不能测其机谓之静。心如流水谓之清，性如皓月谓之静。无始以来罪消灭谓之清，多劫之前因尽澈谓之静。内观其心心无其心谓之清，远观其物物无其物谓之静。三者既悟谓之清，惟见于空谓之静。观空亦空谓之清，空无所空谓之静。
所空既无，无无亦无谓之清，湛然常寂，寂无所寂谓之静。真常应物谓之清，常应常静谓之静。洞然不昧谓之清，入众妙门谓之静。超出三界谓之清，解脱五行谓之静。虚空粉碎谓之清，粉碎虚空谓之静。光摄诸天谓之清，普渡众生谓之静。
大众，我因开示，略言大约。这三教圣人，大藏经典；万法千门，诸天妙相；三万六千种道，八万四千法门；恒河沙数菩萨，无数众金仙。皆不能出清静定慧无为妙法。大众，最上无上大乘上品至真妙道，生天生地、生人生物，皆从清静而来。太上曰：“人能常清静，天地悉皆归。”又曰：“清静则天下正。”可见清静身心，速求觉悟。大众，自今日起，须将平日所迷的铅汞龙虎阴阳烧炼种种比喻，悉皆丢下。
惟从清静法门，灭妄心，息邪念，平平稳稳，从中道大路而行，决不惧你，唤作耽迟不耽错，有路莫登船。若是我诳语相欺，即堕地狱。维时，律师说偈曰：“念杂心非静，尘多身不清。不清难见性，不静岂无情？内照身为幻，回光心亦空。空中神自见，定慧是真宗。日月须观察，平常要体行。逆行持斗柄，清静合天心。”
九求师问道
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
108-碧苑坛经-清-闵一得*导航地图-第12页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...