是故，摄生之士，超然大度，卓尔远逝。不拘于俗，不系于世。损形于无境，浮神于无内。不以生为利，不以死为害。兼施无穷，物无细大，视之如身，无所憎爱。精神隆盛，福德并会，道为中主，光见于外。自然之变，感而应之，天地人物，莫之能败。陆行则兕虎不能伤，入军则五兵不能害。非加之而不能克，投之而不能制也，神气相通，伤害之心，素自为废。夫何故哉？声响相应，物从其类。兕虎不加无形，而五兵不(系)[击]⑻无质。
摄生之士，贼害之心亡于中，而死伤之形亦亡于外也。
注释
⑴津逮本、学津本作“友”。
⑵据津逮本、学津本改。
⑶津逮本、学津本作“握”。
⑷津逮本、学津本作“惨”。
⑸津逮本、学津本“教民知饰”作“饰民教”。
⑹津逮本、学津本作“忘”。
⑺津逮本、学津本作“及”。
⑻据津逮本、学津本改。
道生篇
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物尊道而贵德。道尊德贵，夫莫之爵而常自然。道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【指归】：圣智之术，不自天下，不由地出，内在于身，外在于物。督以自然，无所不通；因循效象，无所不竭。故，道虚德无，不失其心；天尊地卑，不违其节。何则？以有知无，由人识物。物类之无者生有，虚者生实，见微知着，观始睹卒。非有巧能，自然之物，圣人因之，与天周密。
是故，知道以太虚之虚无所不禀，知德以致无之无无所不授；道以无为之为品于万方而无首，德以无设之设遂万物之形而无事，故能陶性命，(治)[冶]⑴情意，造志欲，化万事。
何谓性、命、情、意、志、欲？所禀于道，而成形体，万芳殊类，人物男女，圣智勇怯，小大修短，仁廉贪酷，强弱轻重，声色状貌，精粗高下，谓之性。所授于德，富贵贫贱，夭寿苦乐，有宜不宜，谓之天命。遭遇君父，天地之动，逆顺昌衰，存亡及我，谓之遭命。万物陈列，吾将⑵有事，举错废置，取舍去就，吉凶来，祸福至，谓之随命。因性而动，接物感寤，爱恶好憎，惊恐喜怒，悲乐忧恚，进退取与，谓之情。
因命而动，生思虑，定计谋，决安危，通万事，明是非，别同异，谓之意。因于情意，动而之外⑶，与物相连，常有所悦，招麾福祸，功名所遂，谓之志。顺性命，适情意，牵于殊类，系于万事，结而难解，谓之欲。
凡此六者，皆原道德，千变万化，无有穷极，唯闻道德者，能顺其则。性精命高，可变可易；性麤命下，可损可益；若得根本，不滞有无。是故，天地人物，含心包核，有类之属，得道以生而道不有其德，得一而成而一不求其福。万物尊而贵之，亲而忧之而无抱其德。夫何故哉？道高德大，深不可言，物不能富，爵不能尊，无为为物，无以物为，非有所迫，而性常自然。
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