何以明之？庄子曰：天地之道，始必有终，终必有始。阳气安于潜龙，故能铄金；阴气宁于履霜，故能凝冰；木善秋毫，故能百寻；水乐涓涓，故能成海；飞禽逸于卵鷇，故能高翔；羣兽预于胎{左羊右兆}；故能远走。是以圣人，智达无穷，能与天连，变化运动，洞于大常，犹以积德重厚，释心意，隐聪明，忧于溷挽，畏于无形。窜端匿迹，遁貌逃情。反于虚无，归于玄冥。身重天地而不自高，德大阴阳而不自彰。托微处寡，后下万民。
飮食无味，衣服无文。方于自饰，志不敢淫。秉道操德，与物浮沉。养民如子，遇众若君。德归之天，功移于人。天下辞让，恩厚固深。故祸[不能祸]⑸而患不能患，福不能逃而德不能遁。非道有私⑹而天地偏也。戒始慎微，和弱忠信。奉道顺天，与物相参。忧畏得意，安乐困穷。成败存亡，求之于身。
注释
⑴据津逮本、学津本删。
⑵据津逮本、学津本改。
⑶津逮本、学津本作“达”。
⑷津逮本、学津本作“求”。
⑸据怡兰本、津逮本、学津本补。
⑹津逮本、学津本作“和”。
勇敢篇
勇于敢则杀，勇于不敢则活。常知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【指归】：天地之道，生杀之理，无去无就，无夺无与，无为为之，自然而已。正直若绳，平易如水，因应効象，与物俱起。损益取(于)[舍]⑴，与事终始，深浅轻重，万物自取。殊形异类，各反[其]⑵所。生为杀元，杀为生首，二者相形，吉凶[着矣]⑶。故知生而不知杀者，逆天之纪⑷也；知杀而不知生者，反地之要也。故喜怒有分，生杀有节，受天之殃，得地之罚。当怒不怒，子为豺狼，弟为兕虎。当斗不斗，妻为敌国，妾为大寇。
当杀不杀，受天之害，为物所制。当喜不喜，蒙天之灾，获地之咎。当生不生，人君失国，庶人没命。故君子杀人如杀身，活人如活己，执德体正，不得已而后然。存身宁国在于生杀之间。生杀得理，天地佑之；喜怒之节，万物归之。故刚毅⑸质直，操击深酷，疾邪养正，勇敢先失。达于守战，明于开塞，长忿美快，安静乐杀。便国利民，不避强大，威振百蛮，权倾境外。得善之半也。柔弱畏敬，恐情损言，深思远虑，临正讨怨。
务长寡和，博厚积恩，利而不害，以明其善。与而不夺，以显其名，赏而不罚，以立其惠，生而不杀，以成其仁。得善之半，凡此二功，勇敌敢均，计策桀驰，射身相非，与天异意，与地异心。奋情舒志，各肆所安，或以千乘⑹变为亡虏，或以匹夫化为君王。故，物或生之而为福，或生之而为祸，或杀之而为福，或杀之而为贼。二者深微，莫能穷测。
故生之而为福者，天下之所佑；生之而为祸者，天下之所恶也。养天下之所恶者，伤天下之所佑；养天下之所佑者，伤天下之所恶。一反一覆，或为玄德；一覆一反，或为玄贼。父事天地，子孙是得。故长养而后世昌者，生当生也；生物而后亡者，生当亡也；杀戮而福至者，杀当亡也；丧物而祸来者，杀当生也。天之所恶，不敢活也；天之所佑，不敢杀也；天之所损，不敢与也；天之所益，不敢夺也。
是故，敢于不敢者之敢，动与天同符，静与地同极。天心所恶，莫之能辨。
夫天地之道，一阴一阳，分为四时，离为五行，流为万物，精为三光。阳气主德，阴气主刑，覆载羣类，含吐异方。玄默无私⑺，正直以公，不以生为巧，不以杀为功。因应万物，不敢独行，吉之与吉，凶之与凶。损损益益，杀杀生生，为善者自赏，造⑻恶者自刑。故无为而物自生，无为而物自亡，影与之交，响与之通。不求而物自得，不拘而物自从，无察而物自显，无问而物⑼自情。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
118-老子指归-汉-严遵*导航地图-第38页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...