⑺津逮本、学津本作“并”。
⑻据津逮本、学津本改。
⑼疑作“恩”。
⑽津逮本、学津本作“延”。
⑾津逮本、学津本作“已”。
⑿怡兰本作“重”。
⒀据怡兰本、津逮本、学津本改。
⒁据怡兰本、津逮本、学津本改。
⒂津逮本、学津本无“与变俱存”。
得一篇
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，侯王无以为正而贵高将恐蹷。故贵以贱为本，高以下为基。侯王自谓孤、寡、不谷，唯斯以贱为本与！非耶？故造舆于无舆。不欲碌碌如玉，落落如石。(经)⑴反者，道之动；弱者，道之用。天地之物生于有，有生于无。
【指归】：一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。于神为无，于道为有，于神为大，于道为小。故其为物也，虚而实，无而有，圆而不规，方而不矩，绳绳忽忽，无端无緖，不浮不沉，不行不止，为于不为，施于不与，合囊变化，负包分理。无无之无，始始之始，无外无内⑵，混混沌沌，芒芒泛泛，可左可右。虚无为常，清静为主，通达万天，流行亿野。万物以然，无有形兆，窅然独存，玄妙独处。
周密无间，平易不改，混冥浩天，无所不有。陶冶神明，不与之同，造化天地，不与之处。禀而不损，收而不聚，不曲不直，不先不后。高大无极，深微不测，上下不可隐议，旁流不可揆度。潢尔舒与，皓然焊生，焊生而不与之变化，变化而不与之俱生。不生也而物自生，不为也而物自成。天地之外，毫厘之内，禀气不同，殊形异类，皆得一之一以生，尽得一之化以成。故一者，万物之所导而变化之至要也，万方之准绳而百变之权量也。
一，其名也；德，其号也；无有，其舍也；无为，其事也；无形，其度也；反，其大数也；和，其归也；弱，其用也。故，能知一，千变不穷，万输不失。不能知一，时凶时吉，持国者亡，守身者没。
是故昔之得一者：天之性得一之清，而天之所为非清也。无心无意，无为无事，以顺其性；玄玄默默，无容无式，以保其命。是以阴阳自起，变化自正。故能刚健运动以致其高，清明大通，皓白和正，纯粹真茂，不与物糅。(礭)[确]⑶然大易，干干光耀，万物资始，云蒸雨施，品部流形⑷，元首性命，玄玄苍苍，无不尽覆。地之性得一之宁，而地之所为非宁也。无知无识，无为无事，以顺其性。无度无数，无爱无利，以保其命。
是以山川自起，刚柔自正。故能信顺柔弱，直方和正，广大无疆，深厚清静，万物资生，无不成载。神之性得一之灵，而神之所为非灵也。不思不虑，无为无事，以顺其性。无计无谋，无向无首，以保其命。是以消息自起，存亡自正。故老能复壮，死能复生，困能复达，废能复荣。变化不极，反复不穷，物类托之，不失其中。谷之性得一以⑸盈，而谷之所为非盈也。不欲不求，无为无事，以顺其性。不仁不义，不与不施，以保其命。
是以虚实自起，盛衰自正。故能蒸山流泽，以为通德。涓涓不息，绵绵不絶，皓皓洋洋，修远无极，以盈江海，深大不测。侯王之性得一之正，而侯王之所为非正也。去心去志，无为无事，以顺其性。去聪去明，虚无自应，以保其命。是以和平自起，万物自正。故能体道合德，与天同则。抱神履和，包裹万物，声飞化物，盈溢六合。得导天地，明照日月，制世御俗，宇内为一。
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