不出户，知天下；
罗振玉曰：景福本「户」下及下句「牖」下，均有「以」字。
谦之案：柰卷、室町及淮南道应训、文子道原篇、治要、意林引与景福本同。又文子精诚篇、下德篇引「户」下有「以」字，淮南主术训、后汉书张衡传注、文选思齐赋注、韩诗外传三引有「而」字。吕氏春秋君守篇引作「不出于户而知天下」，傅、范本作「不出户，可以知天下」，韩非子喻老作「不出于户，可以知天下」。又淮南主术训：「人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。
」盖即「不出户，知天下」之古义。
不窥，见天道。
罗振玉曰：景龙本、御注本「牖」作「」，「牖」之别体。
谦之案：罗卷「窥」作「窥」，缺「牖」字，「见天道」作「知天道」。御注、邢玄、庆阳、磻溪、楼正、河上、顾欢、彭耜、傅奕、高翿均作「窥」，同此石。诸王本、室町本作「窥」。又「牖」下，顾欢、室町本有「以」字，陆希声有「而」字。吕氏春秋君守篇引作「不窥于牖，而知天道」，文子精诚篇作「不窥于牖，以知天道」，傅、范本作「不窥牖，可以知天道」。又尸子处道篇引仲尼曰：「不出于户而知天下，不下其堂而治四方。
」鬼谷子本经阴符七篇引：「不出户而知天下，不窥牖而知天道；不见而命，不行而至。」语亦本此。
毕沅曰：案韩非子作「不窥于牖，可以知天道。」说文解字曰：「窥，小视也。」「窥，闪也。」「闪，窥头门中也。」方言：「凡相窃视，南楚谓之窥。」沅以为穴中窃视曰窥，门中窃视曰窥，应用「窥」字。老子楚人，用楚语矣。韩非是。
谦之案：毕说是也。玉篇：「窥，相视也，与窥同。」字林：「窥，倾头门内视也，字亦作○。」任大椿字林考逸引汉孟郁修尧庙碑云「○极道之要妙」云云，据此知「窥」「○」二字通。又「窥」，说文：「小视也，从穴，规声。」与「窥」略同。易观「窥观利女贞」用「窥」，丰「窥其户」用「窥」，此当用「窥」。敦煌本作「窥」，与韩非喻老篇同，当从之。夏竦古文四声韵出「窥」字，引厉山木道德经本作○。
其出弥远，其知弥近。
严可均曰：「弥近」，各本作「弥少」。
谦之案：「弥」，傅本作「○」，「近」乃「少」字之误。「少」，傅、范本作「尟」。范曰：「『尟』字，韩非、王弼同古本。」又韩非喻老篇、淮南道应训、精神训、吕氏春秋君守篇引「远」下有「者」字。淮南精神训「故曰其出弥远者，其知弥少」，注：「以言夫精神之不可使外溢也。」王念孙云：「此十二字是引老子而释之，后人误以为注文，故改入注耳。」又吕氏春秋先己篇云：「不出于门户，而天下治者，其惟知反于己身者乎？
」论人篇云：「太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。」盖皆老子之变文。君守篇云：「故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道，其出弥远者，其知弥少。」则虽不引老子，一见而知其是引老子而释之也。又案傅本作「尟」，说文：「尟，是少也。」朱骏声曰：「贾侍中说字亦作。易系辞郑本『故君子之道尟矣』，虞本『尟不及矣』，经传皆以『鲜』以『罕』为之。尔雅释诂：『鲜，罕也。
』『鲜，寡也。』鲜、罕皆即此尟字。」毕沅曰：「『尟』，古『鲜少』字，诸本皆作少。」马叙伦曰：「案此当作『少』，『尟』为俗字，少与道为韵。」
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
谦之案：「不见而名」，韩非喻老及张嗣成本、危大有本均引「名」作「明」。武内义雄曰：「『名』乃『明』字之假借。」蒋锡昌曰：「『名』『明』古虽通用，然老子作『明』，不作『名』。二十二章『不自见故明』，五十二章『见小曰明』，皆『见』『明』连言，均其证也。此当据张本改。」今案：释名释言语：「名，明也。」「名」与「明」音义通，不必改字。
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