张紫阳真人金丹四百字自序中有曰：要须知夫身中一窍，名曰玄牝，此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸，能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候在此矣，沐浴亦在此矣，结丹亦在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无返旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授苟或不而，皆妄为矣。
闵一得真人注曰，揣度即是念头，夫大道教人忘念，乌可私意揣度，然而戒揣度，又戒他求，谓必心传口授者，显示学者以必由心得也。
在上智之人，天怀素定者，读之自可顿入，中智之士，功需渐进者，尚恐觅趋径而无由，吾今仰体张祖婆心，普为学人身中，指一入窍正路，厥为止念一法，夫欲止念，先须惩忿窒欲，去除种种杂念，只留正念，正念虽留，却不许有依附旁念，潜滋暗长，俄而此念顿息，后念未起，正是万虑消忘，绝妙好时，得师一句，便能心受矣。然人果能于前念已断，后念未续之际，当下猛然一觉，不啻心传，尽堪自得，夫亦何待夫口授耶。
只要当下得觉，切勿自惊，弗自惊者，则居之安，居之安，则身中药材亦资之深，而所谓法度者，亦取诸左右逢其源矣。上文所谓冬至药物火候等等，尽在于此者信也。若以私意揣度之，不几南辕而北辙哉，乌乎可。
尚按道宗一般传授，多是修气以摄心之渐乘，而真人示以上止念即知玄牝，则是道宗之无上上乘，修心摄气，一了百当之法门也。此理与佛法显教之禅宗及密教所传之大手印大圆满，大可相通，大宜著眼。
气从有胎中息
气如何息，惟赖神明大定，如妇之有胎然。古仙云，神一出，便收来，神返身中气自回。吕祖师百句章曰：无念方能静，静中气自平，气乎息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。神入恍惚杳冥之乡，形归虚无寂寥之境，所谓养命资于养性，正谓此也。
广成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁，而形未尝衰。
彭祖曰：道不在顺，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引，内气息，但尔，可得千岁。（一有不思曲，不思直二句）。
白真人玄关显秘论曰：炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故谭真人（谭紫霄，有化书）云，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以养道，忘忘则功园。
张虚靖天师大道歌曰：道不远在身中，物则皆空性不空，性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散精神损筋骨。神驭气，气留形，不须杂术自长生，术则易知道难悟，既然悟得不专行，所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回，如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。
曹文逸真人云：神不外驰气自定。
丹阳真人语录曰：师曰：炁之难御，迅若奔马，唯静者为易，必去其外慕，虽观纷华之在眼前，正如深山穷谷中，方是道人心肠，倘不到无心地面，莫能制御，是知道者，贵于无心也。
北游语录曰：吾今以实言告众，众等听之，非我之私言也，师真之言也。人之学道奉善，初心莫不精进，行之未久而退怠，以其妄有所求，卒不见其验，则疑惑不能自解，故中道而废。圣人设教于天下后世，惟欲人去妄复性，而不使情欲乱于中，使其心得其平常，为入道之本。圣人岂独无情哉，能自不动其心耳。如天有四时，寒暑运用，雷霆风雨，万变于前，而太虚之真体未尝动，学人体究到此，是到平常地色，故有云，平常是道。
先保此平常，其积行累功，皆由乎己，是在我者也。道之显验，圣贤把握，是在天者也。当尽其在我者，而任其在天者，功行既全，道乃自得，若有心以求则妄矣。
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