“妖精道：‘孙行者，你千方百计的钻在我肚里怎的？’行者道：‘也不怎的，只是吃了你六叶连肝肺，三毛七孔心，五脏都掏净，弄做个梆子精！’行者在肚里就轮拳跳脚，支架子，理四平，几乎把个皮袋儿捣破了。那妖精忍不住疼痛，倒在尘埃。”及至搀起，妖精道：‘我肚里已有了人也！快把这和尚送出去！’”学者看此段景象，果是何解？《悟真篇》曰：“果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊？”分明于此处演出。
亦可悟攒簇五行、作用金丹之妙道矣。及小妖都来打抬，行者肚内叫道：“那个敢抬！要便是你自家送我师父出去。”盖自然功夫，非人力可助之意。
“妖精道：‘留得五湖明月在，何愁没处下金钩！把这厮送出去，等我别寻头儿罢。’他一纵样光，直到洞口。”正状金丹出炉之法象也。“又闻得叮叮噹噹，兵器乱响。行者道：‘是八戒操钯哩！你叫他一声。’三藏便叫：‘八戒。’八戒听见，道：‘沙和尚，师父出来也。’”叫八戒者，知火候也；呼沙和尚者，须着意也。咦！正是：“心猿入穴降邪怪，土木同门接圣僧。”此段情景，乃炼就金丹出炉的奥妙。
三人同志，虑险防危，主辅应求，毫不可忽也。
“姹女”之“求阳”为大道，“元神”之“护道”有秘诠。世人无不入其洞中，能守真不溺，自计求脱者，谁能？迷者不从心上洞察阴阳，求师指示，以臻无上妙乘，谬认为采战御女，便是地狱种子，万劫不得翻身矣！慎之！畏之！
上篇是陷于洞之根苗，此篇是出于洞之因果。
第八十三回心猿识得丹头姹女还归本性
悟一子曰：出世之道，在于制伏金精。倘知制伏之法，而工夫不到，未得其真，则不能返本还元。理欲交战，仍与性体为二，势必飞飏奔越，纵肆猖狂，使我站脚不定，所谓“工夫不到不方圆”也。三藏之既出而复陷，由知之未尽，而得之未真。故求丹之要，须精心根究，识得丹头。仙师恐世人认假为真，又发此段，令人察识精妙。若看做水穷云起，绝处逢生，不过为文家之波澜，便埋没作者婆心矣。
经云：“金来归性初，乃得称还丹。”当行者化桃入腹，强其负僧而出，原非心悦诚服，自然超脱者。故出来而重整旗鼓，争战乱打，置唐僧于独坐无援之地，非和合攒簇之理．由金不归性，而水火土木相持，是金为假象，而先错于左者，今又错于右，故右脚上花鞋，又脱变而莫定也。子精为《坎》中之物，出之于地，又名地涌夫人。不闻地涌金莲乎？金莲为夫人之纤趾，饰以花鞋。
鞋附《坤》土而行，为归性；脱下凭空而起，是飞飏奔越，金不归性矣。左属阳，右属阴，前以偏阳左旋，而左非真；此以偏阴右旋，而右非真。“鞋”者，谐也。左右分飞，何谐之有？故不能脚踏实地，站立不定。
然姹女者，吾之性也，何以称妖？归性则为真精，离性则为妖精。归性，则成吾之真，而长潜其形；离性，则成妖之精，而吾遭其陷。“唐僧被其一把抱住，咬断缰绳，连人和马，复又摄将进去。”总因不能制伏真金，以致脚根不实，御缰中断。唐僧龙马之脚力，原不如妖精左右花鞋脚力之大，故必只只收伏以作根基。大圣见半截缰绳，不觉兴悲无力，满眼流泪，急急转身，勇猛精进，寻出根源，方有实济。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
132-西游真诠-清-陈士斌*导航地图-第113页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...