道也者，无为无不为。以虚无为体，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：“圣人不朽，时变是守。”又曰：“变动不居，与时推移。”此大士西来度世之的旨也。故指示已明，径回南海。行者即隐名避难，变化灯蛾，望明而进，仔细观看，相机而行；就道过得去，改换衣装，效微服过宋之法。正是和光混俗，不执己相也。
看尽旅店客件，小心勤苦世情，房中婆子带孩补纳俗态；乘时窃取，因势玩弄，运动天机真趣，显出活活泼泼气象。“扮作俗人近城，改换官儿称呼；贩马客，十弟兄；汉子牵马进店，妇人请客上楼；点灯来问宝货，夸张马数，自赞房宽；议房钱，讲饭价；呼宰牲，跌跌脚；庚申斋，辛酉开；小娘儿，明日来；那里睡，倚着柜；女儿抱，近前道；没买卖，马贩来；要黑睡，有大柜；盖上盖，早些来。
”这都是曲尽人情世态，以见行者不着我相，随方逐圆之妙。所谓“能运无碍心，普入于一切。见若不染也，知若不取识。是名真实见，亦名解脱知。佛观离生灭，诸法等如是”。咦！离了世法无佛法，会到无心即道心。
最微妙者，“入柜捣鬼”一段。老子曰：“良贾深藏若虚。”若身无长物，又何妨虚而示之以实？突出明火执杖，知就暗遭明之困；打劫马贩，见慢藏诲盗之危。法网罗密，在在可畏，皆行者现身说法之处。到此地位，大圣又有出神入化，肆应无方之妙用。左臂右臂，即左之右之，无不宜之，运于掌上，而左右逢源。故金箍一晃，而散弥六合；总捻成真，而退藏于密。所谓形神俱妙，与道合真，故能分身而千百其化身，拔毛而千百其利器。
上而宫府部院，下而庶僚百执，无贵无贱，无小无大，神通默运，格貌移情。此便是行者化身变刀，将头发尽数剃得精光，使人我一相，个个圆成，去来无碍，天体自然，岂不是人在睡梦中忽然大觉耶？吁！灭法无法，钦法得法，法无定体，如是哉！
第八十五回心猿妒木母魔主计吞禅
悟一子曰：是篇，读者谓从前妖精莫可思拟，此特平平无奇，却似敷衍弱笔。不知无奇之奇，奇更奇：可思之思，思非所思也。
上篇看破人情世态，万法皆空，须和光混俗，随方逐圆，虽从应事物，接运用机神，而原根于心体之光明广大。恐人不能从心察识，则非依体为用，是触事生心，而随尘动静矣。故仙师急急从外面打入内来，特题“《心经》莫远求”之妙旨，令人察识此心，切勿稍有芥蒂，以自遭魔陷也。盖圣心如明心止水，常明常静，常应常止，万用未尝非一体，一体未尝远万用，故曰“体智寂寂，照用如如。
”倘稍芥蒂，则心体朦昧窒塞，而在外作用，遂涉欺妄，便是雾迷灵窍，而禅心被吞，不犹阴雾隐于连环透明之洞中，而摧折撑天之柱耶！故下篇命名曰“隐雾山折岳连环洞。”五岳为天柱，一心为身主，岳折而天无柱，心迷而身无根。举动不根于心，则一切皆烦恼，何禅之有？适成其为灵窟而已。
夫禅以消魔，杵以降魔，何以魔反持杵而吞禅？差禅止一心，而魔通六道，拘禅灭法，是以魔治魔，未免充魔腹饥肠，而生吞活嚼矣！何以故？遂心非禅心，分开为戒、定、慧。开而为六度，散而为万行。禅者，六度之一耳，何并总诸法哉？其不为魔也几希。况禅心难净，而金木未融，又何能却群有而除万法，鲜有不遭算者。若万法皆空，非无法也。心为万法之所生，而不属于万法。
得之者，则于法自在，自心而证，随愿而起；不必同，不必不同，不必不必同；非常法，非非常法，非法非非法，岂可以执迹而寻哉？
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