行者道：“等老孙去洞里打听打听。”八戒道：“讨一死活的实话。假若死了……若未死……”俱是狐疑难决，未得灵明的话头。“行者到他门首，尚关着睡觉。变蚊入洞，小妖还打鼾睡。”俱是朦董昏昧，梦梦不醒的境象。老怪道：“门上谨慎。只怕那阵风，不曾刮死孙行者。”俱畏惧疑惑之态。又见“一层门关得甚紧，钻进去”，已入其三昧矣。见“定风桩上绑着唐僧”，乃拘挛束缚，无以自解之端。
师父“心心只念悟空、悟能”，可见心难自主，而别求救护，止念《多心经》，终何济哉！
小妖报道：“见一个大耳的，不见昨日那个。”所见之小也；老妖道：“孙行者不见，想必风吹死了，再不都里求救兵去了。”所见之惑也；众妖道：“吹杀了是我们的造化，只恐吹不死，却怎生是好？”所见之怯也。总系乱猜乱说，畏首畏尾，两端莫定之词。忽自供道：“除灵吉菩萨来，才定得我风势。”所谓情虚无实，识神自首，不刑自招也。
金星者，明断慈祥之宿，“用手指南”、“化作清风不见”，“八戒下拜知感”，所谓指点之恩师，如同父母，誓常成道，以报大恩也。行者直上须弥，往里观看，只见“满堂锦绣，一屋威仪。金焰玉烟，慧剑善会”等句，俱状灵吉之大法力，不可以言传之妙也。定风丹圆明而有准，飞龙杖迅疾而神通，“现了本相，却是黄鼠。因偷盏内清油，灯火昏暗，走在此处成精。”乃就睹失明之实录也。“拿上灵山，去见如来。
”正是施大法力，打破疑团，得光明相，重见如来也。“二人把一窝狡免、妖狐、香獐、角鹿，尽情打死”，又何狡诈、狐疑、獐惶、角岔之有？这谓之“请灵吉救真僧，找出向西大路”。噫！莲台佛刹花无数，眨起眉毛仔细看。
第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净
悟一子曰：“紫阳真人曰：‘虎跃龙蟠风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有珠。”此回之真谛也。攒簇五行之妙，全在戊、己二土。土为五行之中央，主于四季，各十八日。分而布之，运四时而生成万物；合两主之，统九宫而妙会一元。故金、水得土而凝聚，木、火得土而调和。戊为阳土，已为阴土，金、水、木、火，各有戊已位于中宫，则五行攒簇而还为太极。太极也，强设之名也。土虽五行之一，实五行之极。
在人之身为真，意之真则诚。诚则动静皆真，而性情得中，君子所以必诚其意。沙僧，真土也。其“流沙”、“弱水”、“骷髅”、“卷帘”等义，俱见于第八篇中。此篇特明金、水、木、火不能离土，得此土而正位中宫，则金丹之作用备而圣胎结矣。
前鸟巢禅师偈云：“野猪挑担走”，“多年老石猴”，“水怪前头遇”。遇者，姤也，指其遇合之妙，乃相藉向西之大道，故首云：“行过了黄风岭进西却是一派平阳之地。”然何以忽有大水阻路而难渡？非难渡也，正以难渡处遇之而得渡，为向西之大道也。黄为中央正色，故就黄风岭以引起五行之要领，八句诗中，形容五色兼备之体，九宫具足之象，字字可玩。
八戒与那怪交战，木遇土而相克也。那怪自叙一篇，见三五各为一五之妙，内云：“先将婴儿姹女收，后把木母金公仗。”乃的旨也。二人两番争战，俱因急躁不能收服，何也？情意未洽之时，有委曲调剂之功，非倚强近促所得而强制。所以悟空以急躁求静，而静益成躁；水怪以退避为动，而动急愈难静也。故“八戒求万余之策”，“行者劝师父且莫焦恼”，下文“去化斋歇息”，见用功之宜缓而不宜骤。
论“驾云难驼”，见凡夫之能渐而不能顿。谕“诸法莫施，要穷历异邦”，见钝质之贵劳而不贵逸。言“做得拥护，不能先去取经”，见进修之从难而不从易也。八戒入水索战，叙出宝杖来历，只看“长短在心，粗细凭意”等语，分明是真意之运用，慧照之从心也。“这一番水底打出水面”，即《参同契》所谓“言语不通非眷属”也，词中已用明指出。盖阴阳交媾，必由真土。如夫妻作合，必须煤妁。言语不通，两情违隔，自不和谐。
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