此告诉观音菩萨者，非诉苦也，在神观慧照之处，分剖心之宜放不宜放，而论定其妙理也。
论到念《松箍儿咒》，方是心无拘束，复还元体。然“《紧箍儿咒》传自如来，却无甚《松箍儿咒》”，无咒可传，出于自然而然，不到如来地位，不能解脱也。故曰：“我去拜告如来，求念《松箍儿咒》去也。”妙哉菩萨！放之既不可，松之又不得，曰：“你且住。”“端坐莲台，运心三界，慧眼遥观．遍周宇宙。”即《金刚经》云“应如是住，如是降伏其心”，已默示无心之妙境矣。
“霎时开口道：‘悟空，你师父顷刻有伤身之难，不久便来寻你。你只在此处，我与唐僧说，还同你去取经，了成正果。’大圣皈依，侍立于宝莲台下。”噫！一心清净观，是佛真实义；定慧不相离，住心三皈处。放而不放，无心之真也。故提纲曰：“真行者落伽山诉苦。”
“三藏五更时出了村舍，又饥又渴；呆子纵起空中，仔细观看，一望全无村舍。”是神不守舍，有舍而不见舍，观之不真。如欲療饥，而不能得斋；欲止渴，而不能得水，无心之假境界也。故忽见假行者，而认为真行者；见假水，而认为真水；见假行者“无我去不得”之言，而认为真来缠我；见假行者变脸，而认为真行者变脸；见假行者轮棒砑脊背，而认为真行者轮棒砑脊背。己自一片昏迷，能无昏晕在地，包袱牒文一并失去而不知？
此不辨善恶真假，而无心之为害也。
“八戒托钵化斋，无心之间，忽见草舍，变容乞饭；已得满钵，又遇沙僧舀水，欢欢喜喜而回。”盖以为其心清净，空无烦恼，若见满钵矣。岂知“白马撒缰，在路旁长嘶跑跳，行李担不见踪迹”乎？心因求静而转纷驰，假之乱真也如是。八戒道：“还是孙行者赶走的余党，来此打杀师父，抢了行李。”沙僧道：“师父还未伤命。”长老道：“好泼猴，打杀我也！
”归罪行者之赶走贼党，而不归咎唐僧之赶走行者；知师父之未伤命，而不知师父之已失心；见行者之打杀我，而不见似行者之打杀我；不见我之赶逐行者，而致来似行者之打杀我；致来似行者之打杀我，抢去包袱，而以为真行者之打杀我，抢去包袱也。师徒识昧目迷，总缘无心之故。
八戒要讨包袱，安息师父于化斋之家。妈妈道：“刚才说是东土往西天去的，怎么又有一起？”八戒笑道：“就是我。”盖人只一心而真假分，何曾有二？真去则假来，假来则所行所见无非假矣。沙僧曰：“我去，我去。”则亦未免走到假处去也。故曰：“身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。五行生克情无顺，只待心猿复进关。”言唐僧空具法身，而行者之真神不守，如有空炉而无火煅炼；虽有药物，而五行各一，其性何能成丹？
必待行者之真心来复，神运烹炼而后可。
“沙僧直抵花果山水帘洞，见行者高坐石台，朗念牒文，念而又念。行者抬头，不认得是沙僧，叫：‘拿来！拿来！’”盖认假为真而真者去，虽念念认真而不见真；认真为假而假者来，虽抬头遇真而犹见假。假行者曰：“我打唐僧，抢行李，不因不上西天，亦不因爱居此地。我今熟读了牒文，自己上西方拜佛求经，送上东土。我独力成功，叫那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”奇哉！妙哉！
独力成功者，欲一体孤修以成道，即放心之妄想；立祖传名者，欲专心自用以传经，非无心之真谛。沙僧笑道：“自来没个‘孙行者取经’之说”，若说行者可取经，则即心可以悟道，如来何以必令金蝉转东到西，而授以三人护法也？岂不是枉费神思，有何实用？此处已透起下篇“一体难修真寂灭”之秘旨矣。故假行者道：“贤弟，你但知其一，不知其二。”一心是真，二心是假；一体是假，二体是真。岂可知其一而不知其二哉？
双关妙谛，贯彻前后文，不可忽读！又曰；“难道我就没有唐僧？”盖不识真心之妙，而弃真从假，则假心自现。而唐僧假，八戒假，沙僧假，白马假，一假则无不假矣。西方拜佛求经，亦第文焉而已，何能身抵其域裁？故曰：“假猴王水帘洞誊文。”
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