“四猴”，指心之四智而言。灵明本于先天，知识起于后天。由有后天之智识，而先天之灵明因之而扰，故必扑灭知识之心，而后灵明之心自现。假悟空乃六耳猕猴，“六识”之谓也。如来不令起此六识，将钵盂圆空之器盖着落下，现出本象，即以灵明之心，劈头一下打死，死心之妙谛如是。然此种至今尚存，而谓“至今绝此一种”者，以有如来之钵盂，悟空之金箍棒，至今尚存以绝之也。
《书》曰：“不识不知，顺帝之则。”《诗》云：“上帝临汝，毋贰尔心。”识知非传心之妙道，一心乃上帝之天心。假行者既除，而假唐僧、假八戒自一齐打死，夫而后心无歧趋，道可潜修。去其心之似道，明其道之合心，阐合意同心之要诀，炼五行攒簇之真机；整装车马，大道在望矣。故结云：“大道中离乱五行，降妖聚会合元明。神归心舍禅方定，六识祛除丹自成。”此“真寂灭”之真禅，“一体难修”之的旨。
第五十九回唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇
悟一子曰：二心者，不但是道心、人心间杂，即道心不力，半途疑贰者亦是；不但是一人二心，即三徒三心，而与唐僧不合一者亦是。何也？必三家合一而结婴儿。若只一体孤修，难修真寂灭也。故“三藏遵菩萨教旨，收了行者，与八戒、沙僧剪断二心，锁笼猿马，同心戮力，赶奔西天。”既结上文修性之要旨，又起下文修命之妙义。此篇火焰山者，乃火之炎上真阳也。真阳必得真阴相济，而得中和，生万物。
苟偏阳无阴，则至道失中，法性不圆，虽有千思万虑之能，终成幻妄。走了东西错路，何能收结金丹，炼成大道？
篇首特冠一词，以示性命妙谛。云“若干种性本来同，海纳无穷。”言人、已无二性，非可离人而独立。“千思万虑终成妄，般般色色相融。”言思虑之神并般般色相，总成幻妄，切须融化。“有日功完行满，圆明法性高隆。”言能知人、己之性本同，而合体同修，至功完行满，而法性圆明无上也。“休叫差别走西东，紧锁牢笼。收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。”言只此自东至西，一路为取经之正道，休叫差别错走西东。
谨谨修持，收归自己炉内，方可炼我金乌之阴丹，而成一样之阳丹也。“朗朗辉辉娇艳，任叫出入乘龙。”言得此圆陀陀、光灿灿之元本，任我乘龙直上天也。
三藏问：“秋天反有热气？”八戒疑为斯哈哩国，日落之处；沙僧疑为秋行夏令之故。见路旁庄院，一片都是红，不过引起火焰山之气色耳，原无深义。老者道：“敝地四季皆热，正是西方必由之路。”指明修丹者，推此真阳之处经练而成，舍此别无取经之道也。“红车儿”，“热气糕”，又提火焰之气色。逆入火里，下种之妙，必须真阴相济，而后能生育也，故曰：“若要糕粉米，敬求铁扇仙。
”芭蕉扇一扇息火，二扇生风，三扇下雨，乃三阴生而《坤》道成之义。铁扇仙坐落在西南方翠云山芭蕉洞，西南即《坤》方，《易》云“西南得朋”是也。“翠云”、“芭蕉”，借碧洞秀郁，能消暑气之意。
称“花红表里等物，诚求方得”，即“欲求天上宝，须用世间财”也。樵子说知铁扇公主即罗刹女，牛魔王之妻，行者不觉大惊。借扇之难，想起红孩儿及解阳山破儿洞故事，见罗刹所爱者善财。今不见善财，而无花红表里等物，径欲空手借扇．岂不又与解阳山破儿洞一辙乎？虽得毛女通殷勤，难解罗刹心头怒。只因善财不见面，一扇推开八万路。
行者、罗刹，一问一答，逐段曲曲描写，总寓言欲求真宝，非财不得，任尔令色巧言，顽头强力，亦属无用也。
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