心一而不分，则能应万物。此君子所以虚心而不动也。
圣人利物而无我。
明则有日月，幽则有鬼神。
夫圣人六经，浑然无迹，如天道焉。《春秋》录实事，而善恶形于其中矣。
中庸之法，自中者天也，自外者人也。
韵法，辟翕者律天，清浊者吕地。先闭后开者，春也；纯开者，夏也；先开后闭者，秋也；冬则闭而无声。东为春声，阳为夏声，此见作韵者亦有所至也。衔凡冬声也。
寂然不动，反本复静，坤之时也；感而遂通天下之故，阳动于中，间不容发，复之义也。
不见动而动，妄也，动乎否之时是也；见动而动则为无妄。然所以有灾者，阳微而无应也。有应而动则为益矣。
“精气为物”，形也，“游魂为变”，神也。又曰，“精气为物”，体也，“游魂为变”，用也。
君子之学，以润身为本。其治人应物，皆余事也。
剸割者，才力也；明辨者，智识也；宽洪者，德器也。三者不可缺一。
无德者责人，怨人，易满，满则止也。
能循天理动者，造化在我也。
学不际天人，不足谓之学。
问高天下，亦若无有也。
得天理者，不独润身，亦能润心。不独润心，至于性命亦润。
历不能无差。今之学历者，但知历法，不知历理。能布算者，落下闳也，能推步者，甘石公也。落下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。
颜子不迁怒，不贰过。迁怒、贰过皆情也，非性也。不至于性命，不足以谓之好学。
扬雄作《玄》，可谓见天地之心者。
《易》无体也，曰既有典常，则是有体也。恐遂以为有体，故曰“不可为典要”。既有典常，常也，不可为典要，变也。
庄周雄辩，数千年一人而已。如，庖丁解牛曰“踟蹰”、“四顾”，孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私，皆至理之言也。
夫《易》者，圣人长君子消小人之具也。及其长也，辟之于未然；及其消也，阖之于未然。一消一长，一辟一阖，浑浑然无迹。非天下之至神，其孰能与于此？
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