火以性为主，体次之；水以体为主，性次之。
阳性而阴情，性神而情鬼。
《易》之首于乾坤，中于坎离，终于水火之交不交，皆至理也。
太极一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。
太极不动，性也，发则神，神则数，数则象，象则器。器之变复归于神也。
诸卦不交于乾坤者，则生于泰否。否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。
天使我有，是之谓命。命之在我之谓性，性之在物之谓理。
朔易之阳气自北方而生，至北方而尽，谓之变易循环也。
春阳得权，故多旱；秋阴得权，故多雨。
元有，二有，生天地之始者，太极也。有万物之中各有始者，生之本也。
天地之心者，生万物之本也。天地之情者，情状也，与鬼神之情状同也。
庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼乐也。”此尽己之性，能尽物之性也。非鱼则然，天下之物则然。若庄子者，可谓善通物矣。
老子，知《易》之体者也。
无思无为者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏于密。
太极，道之极也；太玄，道之元也；太素，色之本也；太一，数之始也；太初，事之初也。其成功则一也。
太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。
易地而处，则无我也。
诚者，主性之具，无端无方者也。
智栽！留侯善藏其用。
《素问》、《密语》之类，于术之理可谓至也。
瞽叟杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处终身，欣然乐而忘天下。圣人虽天下之大，不能易天性之爱。
或问“显诸仁，藏诸用”，曰：若日月之照临，四时之成岁，是显仁也。其度数之然，而不知其所以然，是藏用也。
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