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145-道书十二种-清-刘一明-第369页
砂与黑铅，不知火候也如闲；大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。此皆为火候而发。后人不知古人立言之意，或执真火本无候之语，不流于寂灭，即落于忘形。或执不知火候也如闲之句，不疑于子午卯酉之时，必惑于采取年月日时。亦有因语句矛盾，疑惑而不深究者。噫！古人立言，各有妙旨，虽立言不一，而其意皆同。所谓真火本无候者，言真火本无一定之时候，遇阳生之候即进阳，遇阴生之候即退阴，不是言火常运而无候也。所谓不知火候也如闲者，言运火而必有一定之候，炼己待时，阳生即进火之候，阴生即退阴之候，非言时日之死候也。本无候，须知候，同一机关。所以入药镜云：一日内，十二时，意所到，皆可为。此言十二时中皆有阴到阳到之候。意料其到，遇阳即进阳，遇阴即退阴，阳到阴到皆是可为之时。言下分明，何待细辨？但火候不一，有内火候，有外火候，有采药火候，有炼药火候，有合丹火候，有结丹火候，有温养火候，有脱丹火候，有服丹火候，有结胎火候，有脱胎火候，有修性火候，有修命火候，有文烹火候，有武炼火候。火候居多，总要知其分数爻铢、止足老嫩之候，随时运用，不使有毫发之差耳。噫！月之圆，存乎口诀；时至子，妙在心传。火候之妙，岂易知哉？今人不知火候最细最微，执古人一言半语便通元之句，直谓一无可说，一无可传。殊不知一言半语之妙，乃真师附耳低言，指示一点天机之秘，而非言传火候也。世间一艺一技，且有多少法则，而况性命大事岂能一言半语了悟乎？学者何不三思。
他家我家
悟真云：休施巧伪为功力，认取他家不死方。又曰：此般至宝家家有，自是愚人识不全。此皆指示先天药生之处。后人不知古人秘谛，见他家家家字句，或猜为女子，流于闺丹之术，忍心污行，作孽百端，入于禽兽之域者不可枚举。彼乌知先天之气从虚无中来者，安可于有形有象中求之乎？夫人秉先天之气，借凡父凡母之精血而有身，则人身即有此先天之气矣。但此气日生夜长，阳极必阴。干宫之阳走于坤宫，于是干虚为离，坤实成坎。曰离者，离去其阳也；曰坎者，坎陷其真也。阳陷于阴，不属于我，故曰他家。悟真云：要知产药川源处，只在西南是本乡。西南者坤方，乃阴极阳生之处。子野云：药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。分明说破君须记，只恐相逢认不真。此人名曰不死之人，又曰真人。古仙云：若要人不死，须寻不死人。这不死人，即他家不死方。曰我家者，我之真阳离去，所以离为我；曰他家者，我之真阳为阴所陷，所以坎为彼。因有坎离之分，故有他我之名。他我之名是就阳未复来言之耳。果若阳复，则他即是我，我即是他，只是一个，无有两样。黄鹤赋曰：效男女之生，必发天机而作泄天之机。曰效曰泄，是就世法而泄道法，非言男女即道中之他我。后人不知古人立言妙义，直以他家为外面之他家，作禽兽之事，败坏教门。求其来生为人而不可得，尚欲望仙乎？夫丹经凡言彼我者，以阴阳言；凡言主宾者，以运用言；凡言颠倒者，以招摄言；凡言有无者，以动静言；凡言龙虎者，以性情言；凡言铅汞者，以浮沉言。要之总不外乎阴阳二字，究之不外乎性命二字，然实不外乎身心二字也。彼世间孽根罪人，未明圣贤大道，以女子为他家，以首经为至宝，以梅子为长生药，是非修圣道，实是谤圣道，当入拔舌地狱矣。噫！家家有之，而非自家所有者，盖其用之不可见也；若欲求之，大要法财，必于神州赤县者，以其见之不可用也。用之不可见，见之不可用，一身尚且无，他人岂能有？内里即不见，外边更何求？此中秘密，苟非精明阴阳，深达造化，识得先天真一之气者，安能知之？
真正首经
悟真云：白虎首经至宝。又云：铅遇癸生须急采。此皆言首经为先天真一之气也。白虎属西方，为兑金；首者先天祖气，经者常行之道。先天祖气藏于坎中，为阴气所陷，不能自出。兑之少女，有坤宫真土，代母用事，能发坎中之阳，以归于坤而现象。首经即初三偃月，又曰天地之心，又曰先天之气，又曰真铅。以其积阴之下，静极而动，阳气初复，为先天祖气所行之常道，故曰首经。所谓首经者，以体言；所谓铅遇癸生者，以用言。夫铅者，壬水也。壬水清，癸水浊。壬水一生，如珠如露，难得易失。当其现象，急宜下手；若稍有缓，癸水即生。癸水一生，则壬水潜藏，落于后天，不堪用矣。采壬水，即是采真正首经。此经先天而生，后天而存，生天生地生人物。顺之则死，逆之则生。为仙在此，为凡在此。本来仙凡无异，因阳极生阴，干之中阳，走于坤宫，干中虚成离，坤中实成坎，先天乾坤变为后天坎离，而真经于是潜藏矣。大修行人，以法追摄，于一个时辰内还此真经，煅炼成丹，名曰金丹。吞而服之，返老还童，长生不死。可知金丹即是首经，但未炼则谓首经，已炼则谓金丹。金丹首经，一而已矣，非有两也。后世迷人，不达祖师妙旨，直以十四岁之女子首经猜之。噫！首经是首经，非圣贤至清至洁之经，乃凡夫至浊至污之经耳。夫经者径也，径即道也。道字从首从彳从止，彳止即动静之气，气之首非首经乎？然则道即首经，首经即道。是首经也，无形无象，无