圣人之所以知万物之所以然者，以能体道而不去故也。
曲则全章第二十二
曲则全，
圣人动必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已。通故与物不迕，不迕故全也。
枉则直，
直而非理，则非直也。循理虽枉，而天下之至直也。
洼则盈，
众之所归者，下也，虽欲不盈，不可得矣。
弊则新，
昭昭察察，非道也。闷闷，若将弊矣，而日新之所自出也。
少则得，
道一而已，得一则无不得矣。
多则惑矣。
多学而无以一之，则惑矣。
是以圣人抱一为天下式。
抱一者，复性者也。盖曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，皆抱一之余也，故以抱一终之。
不自见，故明；
目不自见，故能见物；镜不自照，故能照物。如使自见自照，则自为之不暇，而何暇及物哉。
不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
不自见，不自是，不自伐，不自矜，皆不争之余也，故以不争终之。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。
世以直为是，以曲为非，将循理而行于世，则有不免于曲者矣，故终篇复言之曰：此岂虚言哉，诚全而归之。夫所谓全者，非独全身也，内以全身，外以全物，物我兼全，而归复于性，则其为直也大矣。
希实自然章第二十三
希言自然。
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