左旋
或强或赢，或载或嫦。是以圣人去甚，去奢，去泰。阴阳相荡，高下相倾，大小相使，或行于前，或随于后，或徇而暖之，或吹而寒之，或益而强之，或损而赢之，或载而成之，或环而毁之，皆物之自然，而势之不免者也。然世之愚人，私己而务得，乃欲龙而违之，其祸不覆则折。唯圣人知其不可逆，则顺以待之，去其甚，去其奢，去其泰，使不至于过而伤物，而天下无患矣，此不为之至也。尧汤之于水旱，虽不能免，而终不至于败，由此故也。《易》之泰曰：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
三阳在内，三阴在外，物之泰极矣。圣人惧其过而害生，故财成而辅相之，使不至于过，此所谓去甚、去奢、去泰也。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。 圣人用兵，皆出不得已。非不得已而欲以强胜天下，虽或能胜，其祸必还报之。楚灵、齐愍、秦始皇、汉孝武，或以杀其身，或以祸其子孙。人之所毒，鬼之所疾，未有得免者也。 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 兵之所在，民事废，故田不修。用兵之后，杀气胜，故年谷伤。凡兵皆然，而况以兵强天下者耶？ 故善者果而已，不敢以取强。
果，次也。德所不能绥，政所不能服，不得已而后以兵次之耳。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。 勿矜、勿伐、勿骄、不得已四者，所以为勿强也。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 壮之必老，物无不然者。唯有道者成而若缺，盈而若冲，未尝壮，故未尝老，未尝死。以兵强天下，壮亦甚矣，而能无老乎？ 夫佳兵章第三十－
夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 以之济难，而不以为常，是谓不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下。吉事尚左，凶事尚右，偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。
道常无名章第三十二
道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。朴，性也。道常无名，则性亦不可名矣。故其为物，舒之无所不在，而敛之不盈毫末，此所以虽小而不可臣也。故匹夫之贱守之，则尘垢枇糠足以陶铸尧舜；而侯王之尊不能守，则万物不宾矣。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。冲气升降，相合为一，而降甘露，胞然被于万物，无不均遍。圣人体至道以应诸有，亦露之无不及者，此所以能宾万物也。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
圣人散朴为器，因器制名，岂其徇名而忘朴、逐末而丧本哉？盖亦知复于性，是以乘万变而不殆也。譬道之在天下，犹川谷之与江海。江海，水之锺也。川谷，水之分也。道，万物之宗也。万物，道之末也。皆水也，故川谷归其所锺；皆道也，故万物宾其所宗。知人者智章第三十三
知人者智，自知者明。
分别为知，蔽尽为明。分别之心未除，故止于知人而不能自知。蔽尽则无复分别，故能自知，而又可以及人也。 胜人者有力，自胜者强。
力能及人而不能及我，能克己复性则非力之所及，故可谓强矣。 知足者富。
知足者所遇而足，则未尝不富矣。虽有天下而常挟不足之心以处之，则是终身不能富也。 强行者有志。
不与物争而自强不息，物莫能夺其志也。 不失其所者久。
物变无穷，而心未尝失，则久矣。 死而不亡者寿。
死生之变亦大矣；而其性湛然不亡，此古之至人能不生不死者也。 大道泛兮章第三十四
大道泛兮，其可左右。
泛兮无可无不可，故左右上下周旋无不至也。 万物恃之以生而不辞，功成不名有。 世有生物而不辞者，秘将名之以为己有。世有避物而不有者，必将辞物而不生。生而不辞，成而不有者，唯道而已。 爱养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归之不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。 大而有为大之心，则小矣。
执大象章第三十五
执大象，天下往。
道非有无，故谓之大象。苟其昭然有形，则有同有异。同者好之，异者恶之。好之则来，恶之则去，不足以使天下皆往矣。 往而不害，安平泰。
有好有恶，则有所利有所害；好恶既尽，
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