太原人。初住廬山棲賢。上堂。道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之則神。我尋常示汝。何不向衣鉢下座地。直下參取。須要上來討箇甚麼。既上來。我即事不獲已。便舉古德少許方便。抖擻些子龜毛兔角。解落向汝。諸上座。欲得省要。僧堂裏。三門下。寮舍裏。參取好。還有會處也未。若有會處。試說看。與上座證明 僧問。如何是棲賢境。師曰。棲賢有甚麼境 問古人拈椎豎拂。還當宗乘中事也無。師曰。古人道了也 問學人乍入叢林。
乞和尚指示。師曰。一手指天。一手指地 後江南國主。請居章義。上堂。總來這裏。立作甚麼。善知識如河沙數。常與汝為伴。行住坐臥。不相捨離。但長連牀上穩坐地。十方善知識自來參。上座何不信取作得。如許多難易。他古聖嗟。見今時人不奈何。乃曰。傷夫人情之惑久矣。目對真而不覺。此乃嗟汝諸人看却不知。且道看却甚麼不知。何不體祭古人方便。祇為信之不及。致得如此。諸上座。但於佛法中留心。無不得者。無事體道去。
便下座 僧問。百年暗室。一燈能破時如何。師曰。莫謾語 問佛法還受變異也無。師曰。上座是僧 問大眾雲集。請師舉揚宗旨。師曰。久矣 問如何是元旨。師曰。元有甚麼旨。
金陵報恩匡逸禪師
明州人。江南國主。請居上院。署凝密禪師。上堂。顧視大眾曰。依而行之。即無累矣。還信麼。如太陽赫奕皎然地。更莫思量。思量不及。設爾思量得及。喚作分限智慧。不見先德云。人無心合道。道無心合人。人道既合。是名無事人。且自何而凡。自何而聖。於此若未會。可謂為迷情所覆。便去離不得。迷時即有窒礙。為對為待。種種不同。忽然惺去。亦無所得。譬如演若達多。認影迷頭。豈不擔頭覓頭。然正迷之時。頭且不失。及乎悟去。
亦不為得。何以故。人迷謂之失。人悟謂之得。得失在於人。何關於動靜 僧問。諸佛說法。普潤群機。和尚說法。甚麼人得聞。師曰。祇有汝不聞 問如何是報恩一句。師曰。道不是得麼 問十二時中。思量不到處。如何行履。師曰。汝如今在甚麼處 問祖嗣西來如何舉唱。師曰。不違所請 問如何是一句。師曰。我答爭似汝舉 問佛為一大事因緣出世。未審和尚出世如何。師曰恰好。曰恁麼則大眾有賴。師曰。莫錯會。
金陵報慈文遂導師
杭州陸氏子。嘗究首楞嚴。甄分真妄緣起。本末精博。於是節科注釋。文句交絡。厥功既就。謁於法眼。述己所業。深符經旨。眼曰。楞嚴豈不是有八還義。師曰是。曰明還甚麼。師曰。明還日輪。曰日還甚麼。師懵然無對。眼誡令焚其所注之文。師自此服膺請益。始忘知解。金陵國主。署雷音覺海大導師 上堂。天人羣生類。皆承此恩力。威權三界。德被四方。共稟靈光。咸稱妙義。十方諸佛常頂戴汝。誰敢是非。及乎向這裏。喚作開方便門。
對根設教。便有如此。如彼流出無窮。若能依而奉行。有何不可。所以清涼先師道。佛是無事人。且如今覓箇無事人。也不可得 僧問。巔山巖崖。還有佛法也無。師曰。汝喚甚麼。作巔山巖崖。曰如何是道。師曰。妄想顛倒 上堂。老僧平生。百無所解。日日一般。雖住此間。隨緣任運。今日諸上座。與本無異。珍重。僧問。如何是無異底事。師曰。千差萬別。僧再問。師曰。止止不須說。且會取千差萬別 問如何是和尚家風。師曰。
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