《寶梁經》曰：比丘不修比丘法，大千無唾處。《通慧錄》曰：為僧不預十科，事佛徒勞。百載為之，不難得乎？以是觀之，予濫廁僧倫有詒於佛。況汝為之邪，然出家為僧，苟不知三乘十二分教，周公孔子之道，不明因果，不達己性，不知稼穡艱難，不念信施難消。徒飲酒食肉破齋犯戒，行商坐賈偷姦愽弈，覬覦院舍車蓋出入，奉養一己而已。悲夫！有六尺之身而無智慧，佛謂之癡僧。有三寸舌而不能說法，佛謂之啞羊。
似僧非僧似俗非俗，佛謂之鳥鼠僧，亦曰禿居士。《楞嚴》故曰：云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，非濟世舟航也，地獄種子爾。縱饒彌勒下生，出得頭來，身已陷鐵圍百刑之痛，非一朝一夕也。若今為之者，或百或千至于萬計，形服而已，篤論其中何有哉。所謂鷙翰而鳳鳴也，碌碌之石非玉也，蕭敷艾榮非雪山忍草也。國家度僧本為祈福，今反責以丁錢，示民於僧不然，使吾徒不足待之之至也。
只如前日育王璉永安嵩龍井淨靈芝照，一狐之翼。自餘千羊之皮，何足道哉。於戲，佛海穢滓，未有今日之甚也。可與智者道，難與俗人言。”
梵法主，嘉禾人，棄家謁神悟法師，梵解行兼備為法檀度，晚住北禪。甞乞食於市，或告止之，梵曰：“先佛遺規，末世當行，非[言*奓]事也”。梵持身御眾，悉有律度，故其法席典刑冠於西浙。甞訓其徒曰：“十二時中，四威儀內，皆有受用法門。若不研心體究，如說而行，舉動皆成魔業。且展鉢時，曠野鬼神，甞受飢虗。聞比丘擊鉢聲，益增飢火其苦愈重。故佛有誡，須令身心寂靜，然後受食施之。
故《清規》有棄鉢水祝，祝曰：”唵摩休羅細娑訶”。百丈單傳心印者，猶徇細行，況吾祖兼善毗尼之教者乎。汝澡浴時，尤不可忽。昔有比丘因浴戲笑，不修正念，後感沸湯相潑之報。故先聖令系心觀察，常發願語：我今澡浴身體，當願眾生身心無垢，內外光潔。舉此二條，餘事皆爾。汝等日用得不競競業業，退步省思善用心矣。”《通行錄》
慈雲式法師云：“予與四明法智，為友四十餘年。及終，不得一哭於寢門之下，嗟嘆之不足乃詠歌之。句云：天上無雙月，人間只一僧。覽者無謂吾，厚於所知，薄於所不知。但見其解行，有卓卓出人之異。寄極言，以暢所懷。異者，何也？一家教部，毗陵師所未記者悉記之。四三昧，人所難行者悉行之。雖寒暑相代，脅不至席，六十有九而終。其疾且頓，而行道講訓，無所間然。門徒請宴不從，及死舍利莫知其幾。噫！非知之艱，行之為艱也。
”
龍湖聞禪師，唐僖宗太子，眉目風骨清真如畫。僖宗鍾愛之，然以其無經世意，百計陶寫終不回，唯慕霜華之風，夢寐想見。中和元年天下大亂，遂斷髮逸遊，人無知者，造石霜諸禪師。諸與語嘆曰：“汝乘願力，生帝王家，脫身從我，真火中芙蕖”。至夜，聞入室懇曰：“祖師別傳事，肯以相付乎？”諸曰：“勿謗祖師”。聞曰：“天下宗旨盛大，豈妄為之邪？”諸曰：“待按山點頭，即向汝道”。
聞即日辭去，至邵武城外，見山鬱然深秀，遂撥草而進。見一苦行，隱其中，欣然讓其廬曰：“上人當興此”，長揖而去不知所之，聞遂憩止十餘年。一日，有老人謁曰：“我非人，龍也。以行雨不職，上天有罰，賴道力可脫。於是化為小虵，緣入袖中。至夜風雷挾坐榻，山岳震搖，而聞危坐自若。平明開霽，虵墮地而去。頃有老人謝曰：“非大士之力，為血腥穢此山矣。念無以報厚德，當穴巖下為泉。他日眾多乏水，今所以延師也”。
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