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64-中国撰述史传部禅宗-人天宝鉴-宋-昙秀-第9页
，所發持者法華旋陀羅尼也。縱令文字之師，千羣萬眾，尋汝之辯不可窮矣，於說法人中最為第一。”後為儀同沈君理請住瓦官，未幾謝，遣門人曰：“昔南岳輪下及始濟江東，法鏡屢明，心絃數應。初瓦官四十人共坐二十人得法，次年百餘人共坐二十人得法，又次二百餘人共坐十人得法，其後徒眾轉多得法轉少，妨我自行化道可知。吾聞天台地記，稱有仙宮，若息緣茲嶺，啄峯飲澗，展平生之願。”陳太建七年秋入天台，有一老僧引之而進曰：“師飲造寺山下，有基捨以仰給。”師曰：“正如今日草舍尚難，況辦寺乎。”僧曰：“今非其時。三國成一，有大勢力人，當起此寺。寺若成，國即清，當呼為國清。”有定光禪師，異人也，居山三十載。迹晦道明，易狎難識，有所懸記多皆顯驗。其夕宿定光草庵，光曰：“還憶招手時否？”及觀所住之處，宛如昔夢。因煬帝遣使詔師至石城，乃曰：“吾知命在此，不須進前，輟斤絕絃於今日矣。”聽倡《無量壽》竟，曰：四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人。火車相見能改悔者尚復往生，況戒慧熏修、行道力故實不唐捐，梵音聲相實不誑人。”智朗請云：“不審何位歿此何生，誰可宗仰？”師曰：“吾不領眾，必淨六根。為他損己，只是五品位爾。汝問何生者，吾諸師友侍從觀音，皆來迎我。問誰可宗仰者，豈不聞波羅提木叉是汝之師，四種三昧是汝明導，教汝捨重擔，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解業縛，教汝破魔軍，教汝調禪味，教汝折慢幢，教汝遠邪濟，教汝出無為阬，教汝離大悲難。唯此大師可作依止，我與汝等因法相遇，以法為親，傳習佛燈，是為眷屬。若不爾者非吾徒也。“言訖如入禪定。《別傳》
廬山遠法師，生于鴈門賈氏。甞請法道安法師，因聽講般若有契。師與大尹張秘友善，一日謂曰：“逆境易打，順境難打。逆我意者，只消一箇忍字，不片時便過。若遇順境，則諸事順適我意，如礠石見鐵，不覺不知合為一處。無情之物尚爾，況全身在塵境中邪。”後遊廬阜，以山水清勝，遂安止之。刺史桓伊剏東林以居焉，從爾影不出山幾三十年，唯以淨土克念于勤。初十餘年，澄心系觀三覩聖相，而師沉厚不言；後二十年於般若臺從禪定中見彌陀佛身滿虗空，又聞告言“我以本願力故來安慰汝。汝後七日，當生我國。”師始告其徒曰：“吾自居此幸得三覩聖相，今復再見，吾之往生決矣，汝當自勉。”《塔銘》
溈山祐禪師，福州人。薙髮後，往天台國清受戒。寒、拾預修路曰：“不久有肉身大士來此求戒。”師至，二人隱於路傍深草中。待師過，跳出作虎勢哮吼而接。師罔措，寒云：“自靈山別後，五生作人主來，今忘之。”後參百丈，一日侍立次，丈云：“汝撥爐中有火否？”師撥云：“無火”。百丈躬起深撥，得少火。舉示之，師發悟，禮謝。陳所解，丈曰：“此乃暫時岐路。”經曰：“欲見佛性，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。”令充典座。時司馬頭陀自湖南來，謂百丈曰：“長沙西北絕頂，乃奇勝之地，可容千眾。”丈曰：“老僧去之可乎？”頭陀曰：“和尚骨人，彼是肉山，非所宜也。”丈曰：“第一坐可乎？”曰：“非也”。丈曰：“典坐可乎？”曰：“真溈原主人，往彼十餘年，眾方集。”師遂往結庵，橡栗為食，猿鳥為侶，影不出山，宴坐終日。如是九年，偶念曰：“吾居久矣，竟無人到。本圖利物，獨居何益。”欲棄庵而去，至谷口虎豹虵蠎橫於道路。師曰：“吾若於此有緣，汝各散去，不然從汝啖之。”言訖而散，於是復回。有神見曰：“此山乃迦葉佛時，曾為蘭若。今當復成，常護此山，蓋受佛記爾。”明年大安領眾，輔成法社。《寺碑》
淨因臻禪師，生福之古田，得旨訣於浮山遠公。後謁淨因璉公，公命首眾。及璉歸吳，以臻嗣席。神宗甞詔至慶壽宮，設高坐恣人問答，左右上下得未曾有。臻為人純厚，渠渠靖退似不能言者，及其辯說縱橫無硋。奉身至約，一布裙二十年不易。魯直太史題其像曰：“老虎無齒，臥龍不吟。千林月黑，六合雲陰。遠山作眉紅杏顋，嫁與春風不用媒。老婆三五少年日，也解東塗西抹來。”《隱山集》
證悟智法師，台之林氏子。少聰敏，書過目成誦，雖醫方卜筮亦皆通曉。一日遊講舍，聞說《觀經》，傾聽良久。歎曰：“落日之處，吾有故鄉。今聞此，若得家書。”於是祝髮，誓勤祖教。依白蓮僊法師，問具變之道。僊指燈籠曰：“離性絕非本自空寂，理則具矣。六凡四聖所見不同，變則在焉。”智不契，後因掃地誦《法華》，至“知法常無性，佛種從緣起”，意遂豁然契悟。僊見之曰：“且喜大事決了。《法華》止觀此為喉襟，汝能省悟誠造微入妙。”自是游心昭曠，多以此示人，每涉五日始一寢，餘則涵泳道要惟恐不及。一坐東山，二十四年，兩山學徒與之論辯無敢當者。師甞患後進囿名相膠筆錄，或者至以一宗之傳為文字之學，異宗鄙之殊不領略，因勉其徒曰：“豈不思吾佛云是真精進，只者一句便有向上機緣，何不覿面激揚斯事乎？”後被命上竺。時丞相秦公問“止觀，一法邪？二法邪？”師曰：“一法也。譬之於水，湛而清者止也，可鑑鬚髮者