,所發持者法華旋陀羅尼也。縱令文字之師,千羣萬眾,尋汝之辯不可窮矣,於說法人中最為第一。”後為儀同沈君理請住瓦官,未幾謝,遣門人曰:“昔南岳輪下及始濟江東,法鏡屢明,心絃數應。初瓦官四十人共坐二十人得法,次年百餘人共坐二十人得法,又次二百餘人共坐十人得法,其後徒眾轉多得法轉少,妨我自行化道可知。吾聞天台地記,稱有仙宮,若息緣茲嶺,啄峯飲澗,展平生之願。”陳太建七年秋入天台,有一老僧引之而進曰:“師飲造寺山下,有基捨以仰給。”師曰:“正如今日草舍尚難,況辦寺乎。”僧曰:“今非其時。三國成一,有大勢力人,當起此寺。寺若成,國即清,當呼為國清。”有定光禪師,異人也,居山三十載。迹晦道明,易狎難識,有所懸記多皆顯驗。其夕宿定光草庵,光曰:“還憶招手時否?”及觀所住之處,宛如昔夢。因煬帝遣使詔師至石城,乃曰:“吾知命在此,不須進前,輟斤絕絃於今日矣。”聽倡《無量壽》竟,曰:四十八願莊嚴淨土,華池寶樹易往無人。火車相見能改悔者尚復往生,況戒慧熏修、行道力故實不唐捐,梵音聲相實不誑人。”智朗請云:“不審何位歿此何生,誰可宗仰?”師曰:“吾不領眾,必淨六根。為他損己,只是五品位爾。汝問何生者,吾諸師友侍從觀音,皆來迎我。問誰可宗仰者,豈不聞波羅提木叉是汝之師,四種三昧是汝明導,教汝捨重擔,教汝降三毒,教汝治四大,教汝解業縛,教汝破魔軍,教汝調禪味,教汝折慢幢,教汝遠邪濟,教汝出無為阬,教汝離大悲難。唯此大師可作依止,我與汝等因法相遇,以法為親,傳習佛燈,是為眷屬。若不爾者非吾徒也。“言訖如入禪定。《別傳》
廬山遠法師,生于鴈門賈氏。甞請法道安法師,因聽講般若有契。師與大尹張秘友善,一日謂曰:“逆境易打,順境難打。逆我意者,只消一箇忍字,不片時便過。若遇順境,則諸事順適我意,如礠石見鐵,不覺不知合為一處。無情之物尚爾,況全身在塵境中邪。”後遊廬阜,以山水清勝,遂安止之。刺史桓伊剏東林以居焉,從爾影不出山幾三十年,唯以淨土克念于勤。初十餘年,澄心系觀三覩聖相,而師沉厚不言;後二十年於般若臺從禪定中見彌陀佛身滿虗空,又聞告言“我以本願力故來安慰汝。汝後七日,當生我國。”師始告其徒曰:“吾自居此幸得三覩聖相,今復再見,吾之往生決矣,汝當自勉。”《塔銘》
溈山祐禪師,福州人。薙髮後,往天台國清受戒。寒、拾預修路曰:“不久有肉身大士來此求戒。”師至,二人隱於路傍深草中。待師過,跳出作虎勢哮吼而接。師罔措,寒云:“自靈山別後,五生作人主來,今忘之。”後參百丈,一日侍立次,丈云:“汝撥爐中有火否?”師撥云:“無火”。百丈躬起深撥,得少火。舉示之,師發悟,禮謝。陳所解,丈曰:“此乃暫時岐路。”經曰:“欲見佛性,當觀時節因緣。時節既至,如迷忽悟,如忘忽憶,方省己物不從他得。”令充典座。時司馬頭陀自湖南來,謂百丈曰:“長沙西北絕頂,乃奇勝之地,可容千眾。”丈曰:“老僧去之可乎?”頭陀曰:“和尚骨人,彼是肉山,非所宜也。”丈曰:“第一坐可乎?”曰:“非也”。丈曰:“典坐可乎?”曰:“真溈原主人,往彼十餘年,眾方集。”師遂往結庵,橡栗為食,猿鳥為侶,影不出山,宴坐終日。如是九年,偶念曰:“吾居久矣,竟無人到。本圖利物,獨居何益。”欲棄庵而去,至谷口虎豹虵蠎橫於道路。師曰:“吾若於此有緣,汝各散去,不然從汝啖之。”言訖而散,於是復回。有神見曰:“此山乃迦葉佛時,曾為蘭若。今當復成,常護此山,蓋受佛記爾。”明年大安領眾,輔成法社。《寺碑》
淨因臻禪師,生福之古田,得旨訣於浮山遠公。後謁淨因璉公,公命首眾。及璉歸吳,以臻嗣席。神宗甞詔至慶壽宮,設高坐恣人問答,左右上下得未曾有。臻為人純厚,渠渠靖退似不能言者,及其辯說縱橫無硋。奉身至約,一布裙二十年不易。魯直太史題其像曰:“老虎無齒,臥龍不吟。千林月黑,六合雲陰。遠山作眉紅杏顋,嫁與春風不用媒。老婆三五少年日,也解東塗西抹來。”《隱山集》
證悟智法師,台之林氏子。少聰敏,書過目成誦,雖醫方卜筮亦皆通曉。一日遊講舍,聞說《觀經》,傾聽良久。歎曰:“落日之處,吾有故鄉。今聞此,若得家書。”於是祝髮,誓勤祖教。依白蓮僊法師,問具變之道。僊指燈籠曰:“離性絕非本自空寂,理則具矣。六凡四聖所見不同,變則在焉。”智不契,後因掃地誦《法華》,至“知法常無性,佛種從緣起”,意遂豁然契悟。僊見之曰:“且喜大事決了。《法華》止觀此為喉襟,汝能省悟誠造微入妙。”自是游心昭曠,多以此示人,每涉五日始一寢,餘則涵泳道要惟恐不及。一坐東山,二十四年,兩山學徒與之論辯無敢當者。師甞患後進囿名相膠筆錄,或者至以一宗之傳為文字之學,異宗鄙之殊不領略,因勉其徒曰:“豈不思吾佛云是真精進,只者一句便有向上機緣,何不覿面激揚斯事乎?”後被命上竺。時丞相秦公問“止觀,一法邪?二法邪?”師曰:“一法也。譬之於水,湛而清者止也,可鑑鬚髮者