佑釲聞之靈峯素華法師矣。釋之於十方三世。無不徹也。此界此時。則始于釋迦。繼于迦葉阿難等也。其在震旦。則遠公造法性論。羅什歎其能知佛理。北齊慧文大師。讀龍樹中論。悟圓頓心宗。二竝可稱聞而知之。菩提達磨大師。受記東化。可稱見而知之。遠公之後。凡修淨業。得往生者。皆見知聞知之流類也。有人僅立蓮宗七祖。但約行化最專者耳。然四明尊者慈雲懺主等。何甞不以淨土行化。而智者大師十疑論。飛錫法師寶王論。
天如禪師淨土或問。楚石大師懷淨土詩。妙叶法師念佛直指。尤于淨土法門有功。至雲棲大師。極力主張淨土。讚戒。讚教。讚禪。痛斥口頭三昧。真救世菩薩也。憨山大師。拓復曹溪祖庭。晚年掩關念佛。晝夜課六萬聲。故坐逝後。二十餘年。開龕視之。全身不散。遂與六祖。同留肉身。人天瞻仰。得非蓮宗列祖乎。達磨傳至六祖。乃有南嶽青原二甘露門。門似二。道無二也。又數傳而為五宗。人有五。宗非五也。譬如阿耨達池。一水流為四河。
歸于大海。河有四。水無四也。今不知池水與海之一。獨從四河之濶狹曲直遠近。起見互相是非。其可乎哉。近代禪宗。自楚石琦大師後。不媿古人風格者。必首推紫栢大師。壽昌無明禪師焉。繼北齊者。有南嶽思大師。曰大乘止觀法門四卷。真圓頓心要也。次有天台顗大師。出三種止觀。法華玄義文句。及維摩仁王金光明普門品十六觀等疏。於是教觀大備。歷五傳至荊溪。其道中興。又八傳至四明。道乃重振。此後裂為三家。漸式微矣。
近則百松覺公。稱為鳴陽孤鳳。僅出三千有門頌略解。及楞嚴百問耳。幽溪無盡燈公繼起。一時稱盛。然唯生無生論。足稱完璧。而圓通疏。殊未滿人意。但能趺坐。書空作妙法蓮華經字。脫然西逝。則誠蓮華國裡人矣。唐玄奘法師。徧遊天竺。學唯識宗于戒賢法師。盡其所知。旁搜其所未知。廣大精微。真彌勒天親之子。釋迦文佛之遠孫也。慈恩基師繼之。所撰法華贊玄。則靈山法道。恐未全知。無怪乎唯識一書。本是破二執之神劒。
反流為名相之學矣。賢首法藏國師。得武后為其門徒。聲名藉甚。疏晉譯華嚴經。經既未備。疏亦草略。故不復傳。所傳起信論疏。甚失馬鳴大師宗旨。方山李長者。有新華嚴經。頗得大綱。清凉觀國師。復出疏鈔。綱目竝舉。可謂登雜華之堂矣。後世緇素。往往獨喜方山。大抵是心粗氣浮故耳。不知清凉雖遙嗣賢首。實青出于藍也。圭峯則是荷澤知見宗徒。支離矛盾。安能光顯清凉之道哉。或曰。佛祖之道。必須師資授受。方有的據。
否則法嗣未詳。終難取信。靈峯曰。譬諸儒家公伯寮。非親炙宣尼。告子滕更之徒。非親炙孟子者乎。學焉未成。則終身不入聖域矣。今之雖有師承。顛覆如來教戒者。何以異此。朱子陸子生于宋。薛文清公王文成公生於明。後千百年遙傳道統。今之雖乏師承。能自契合佛祖心印者。亦奚不然。故執跡以言道。則道隱。譬諸射者。期各中的焉耳。十方三世。唯此一的常住不變。何俟于傳巧之與力。存乎其人。父不能得之子。子不能得之父。有何所傳。
或見而知之。或聞而知之。及其知之一也。正知其不可傳者也。謂有可傳。則非佛祖聖賢之道也。佑釲因是。重有感矣。南宋紹興間。濟宗大慧杲住育王。洞宗宏智覺住天童。相得歡甚。大慧一日過天童。宏智出寺迓之。會于亭中。兩師交讓無已。乃不次而坐。張狀元安國歎曰。三代禮樂。今歸釋氏矣。因以揖讓名其亭。宏智甞曰。脫我先去。公當主後事。及大慧得宏智遺書。遂陞座說法。有知音知後更誰知句。夜至天童。凡後事悉主之。
因舉宏智弟子法為。繼天童席。識者方知。二尊宿各傳一宗。而以道相與。初無彼此之別也。以視今之諸方門庭。不同互相攻擊者。為何如哉。昔笑巖和尚嗣臨濟。而不專臨濟之稱。止稱傳曹溪正脉第三十二世。意深遠矣。今願當世大善知識。見是書者。直令宗教融通。勿反于宗門中。生分別想也。
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