問。如何是有情無佛性。無情有佛性 師云。從人至佛。是聖情執。從人至地獄。是凡情執。秖如今但於凡聖二境有染愛心。是名有情無佛性。秖如今但於凡聖二境。及一切有無諸法。都無取捨心。亦無今取捨知解。是名無情有佛性。秖是無其情繫。故名無情。不同木石太虗。黃花翠竹之無情。將為有佛性。若言有者。何故經中不見受記而得成佛者。秖如今鑑覺。但不破有情改變。喻如翠竹。無不應機。無不知時。喻如黃花。
又云。若踏佛階梯。無情有佛性。若未踏佛階梯。有情無佛性。
問。大通智勝佛。十劫座道場。佛法不現前。不得成佛道。如何 師云。劫者。滯也。亦二住也。住一善。滯於十善。西國云佛。此土云覺。自己鑑覺。滯着於善。善根人無佛性。故云佛法不現前。不得成佛道。觸惡住惡。名眾生覺。觸善住善。名聲聞覺。不住善惡二邊。不依住將為是者。名二乘覺。亦名辟支佛覺。歸不依住善惡二邊。亦不作不依住知解。名菩薩覺。既不依住。亦不作無依住知解。始得名為佛覺。如云。佛不住佛。名真福田。
若於千萬人中。忽有一人得者。名無價寶。能於一切處為導師。無佛處云是佛。無法處云是法。無僧處云是僧。名轉大法輪。
問。從上祖宗。皆有密語遞相傳授。如何 師云。無有密語。如來無有秘密藏。秖如今鑑覺。語言分明。覓形相了不可得。是密語。從須陀洹向上直至十地。但有語句。盡屬法之塵垢。但有語句。盡屬煩惱邊收。但有語句。盡屬不了義教。但有語句。盡不許也。了義教俱非也。更討什麼密語。
問。空生大覺中。如海一漚發。如何 師云。空喻於漚。海喻於性。自己靈覺之性。過於虗空。故云空生大覺中。如海一漚發。
問。伐林莫伐樹。如何 師云。林者喻於心。樹者喻於身。因說林故生怖。故云伐林莫伐樹。
問。語也垛生招箭。言歸垛生。不得無患。今累既同。緇素何辨 師云。但却發箭。途中相拄。如其相差。必有所傷。谷中尋響。累劫無形。響在口邊。得失在於來問。却問所歸。還被於箭。亦如知幻不是幻。三祖云。不識玄旨。徒勞念靜。亦云認物為見。如持瓦礫。用將何為。若言不見。木石何殊。是故見與不見。二俱有失。舉一例諸 問。無煩惱。今有三十二相。如何 師云。是佛邊事。本有煩惱。今有三十二相。秖如今凡情是。
問。不見如來頂相。如何 師云。為作有邊見．無邊見。所以不見如來頂相。秖如今都無一切有無等見。亦無無見。是名頂相現。
問。如今沙門盡言我依佛教。學一經一論。一禪一律。一知一解。合受檀越四事供養。為銷得否 師云。但約如今照用。一聲一色。一香一味。於一切有無諸法。一一境上都無纖塵取染。亦不依住無取染。亦無不依住知解。者箇人日食萬兩黃金亦能銷得。秖如今照一切有無等法。於六根門頭刮削併當貪愛。有纖毫治不去。乃至乞施主一粒米．一縷線。箇箇披毛戴角。牽犂負重。一一須償他始得。
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