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80-中国撰述史传部禅宗-宗统编年-清-纪荫-第13页
昭佛佛道同。不離世相而不即世相也)。
菩薩入檀特山修道習定(以後稱菩薩。成等正覺後稱佛)。
於阿藍迦藍處習不用處定(廣如經載) 發明(佛已歷劫道成。所以然者。調攝眾生也。故經云。以無心意無受行。而悉摧伏諸外道。先歷試邪法。示諸方便。發諸異見。令至菩提)。
癸酉四十五年。
菩薩在檀特山修道(未出家以前。太子書年。出家以後。菩薩不書年)。
甲戌四十六年。
菩薩在檀特山修道 發明(正人修邪法。邪法亦成正。故書修道)。
初至檀特山。習不用處定三年。知非便捨。
乙亥四十七年。
菩薩復至鬱頭藍弗處修道習非非想定。
丙子四十八年。
菩薩修道習定。
丁丑四十九年。
菩薩修道習定知非便捨。
戊寅五十年。
菩薩入象頭山修道行苦行。
昭王己卯五十一年。
菩薩同諸外道苦行日食麻麥。
穆王(昭王子。名滿。在位五十五年。按諡法。布德就義曰穆)。
穆王庚辰元年。
菩薩修道行苦行。
辛巳二年。
菩薩修道行苦行。
壬午三年。
菩薩修道行苦行。
癸未四年(景德傳燈錄作三年者誤)。
菩薩苦行滿沐浴於尼連河受天化女所獻乳糜。
降魔 發明(菩薩觀察十種義故。示見降魔。乃至菩薩從兜率降生。以及涅槃。一一具有十種深義示見。如華嚴離世間品所明)。
菩薩詣畢鉢樹下。天帝化人。擷瑞草以藉坐。景雲祥風。四起紛披。天魔念菩薩道成。且受折抑。率眾作難。窮見可怖可欲諸境。菩薩泊然不動。以指指地。地大震。魔皆顛仆。於是降之。
祥符蔭曰。魔佛不二。只在一心。不善用心。佛即是魔。善用其心。魔即是佛。魔佛無體。唯在當人。佛之與魔。間不容髮。且佛非魔不成。一一順逆境界。皆為增上因緣。魔非佛不伏。可怖可欲諸境。伎倆皆窮。而定慧慈威。何所不攝。學道人能入佛入魔。佛魔不異。即魔即佛。魔佛兩忘。至竟魔佛無依。入即何有。其於道也。斯庶幾乎。
菩薩入定成道。
菩薩於二月。(周正建子即今十二月)七日之夕。入正三昧。至八日明星出時。廓然大悟。成等正覺。乃歎曰。奇哉。一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。而不能證得。
祥符蔭曰。道也者。如大王路。不離當處。初無隔礙。眾生與佛。體用俱同。觸途成滯。乃成眾生。行解圓滿。遂成佛果。解圓行滿。只能如道之量。而於道不增毫釐。觸途成滯。亦只背道之量。而道未嘗因之滅失。是以佛成道也。無所不成。而實無所成。斯以謂之根本不動智。眾生觸途成滯。究可就路還家。一舉步間。便與道體不隔。斯以謂之差別妙慧智。佛具此智。方乘大乘而成正覺。若無此智。設修於道。只證二乘。及生淨土。而不成佛。佛道圓成。不離當前一念。眾生念念。可以成道。一念純真。十方坐斷。涅槃生死。猶若空華。聖見凡情。俱為夢幻。若來祖師門下。正好買草鞋行脚在。
阿難陀生(梵語阿難陀。華言慶喜。以世尊成道日生。故名)。
甲申五年。
佛初轉法輪度憍陳如等五人。
佛成道已。思惟己所得法。甚深難解。唯佛。與佛。乃能知之。今此眾生。邪欲所障。迷惑不信。反生誹謗。當墮惡道。甚可悲憫。大梵天王。及諸天等。申禮勸請。佛受其請。曲垂方便。遂詣波羅奈國。(此云江繞城)鹿野苑中。為五人。(一阿若憍陳如。此言無知。佛之舅氏。二頞[卑*頁]。此云馬勝。佛之家族。三跋提。此云小賢。佛之家族。四十力迦葉。亦名婆敷。亦佛之舅。五拘利太子。斛飯王之長子。乃佛從兄弟也)宣說四諦。(苦。集。滅。道)三寶(佛。法。僧也)乃成。(佛為佛寶。四諦為法寶。五人為僧寶也)五人證果(得法眼淨。及無生智) 發明(巨夜長寢。無人能覺。慧日未出。明星前見。陳如等初受法味。初入法流。初登真諦。初入聖證。在一切人天羅漢之前。故具書之)。
受四天王所奉鉢(梵語鉢多羅。華言應量器)。
時有五百商主。以蜜麨奉供於佛。佛念過去諸佛。受食儀式。用鉢多羅。時四方天王。知佛心念。各持其一鉢奉佛。佛受四王之鉢。累置掌上。按令成一。使四際相見。呪願受食已。即援商人三歸(令歸依佛法僧三寶)。
乙酉六年。
佛在象頭山為龍鬼等說法 發明(佛處眾會為眾說法。難以具書。今書其始初凡近一二。以槩一切)。
或問牟子(漢初平時人名未詳作理惑論)曰。夫至實不華。至辭不飾。言約而至者麗。事寡而達者明。故珠玉少而實。瓦礫多而賤。聖人制七經之本。不過三萬言。眾事備焉。今佛經卷以萬計。言之億數。非一人力所能堪也。僕以為煩而不要矣。牟子曰。江海所以異於行潦者。以其深廣也。五嶽所以別於邱陵者。以其高大也。若高不絕山阜。跛羊凌其巔。深